关于历史上基督教性研究的论文专著作少，关于中国近代基督教女性的研究尤少，这方面的研究从上世纪八十年代起从美国发端，目前已成为我国近代史研究的一个前沿课题。2005年夏，美国旧金山大学利玛窦中西文化研究所与上海大学文学院在上海大学联合召开了“性别与历史：近代中国妇女与基督教”学术讨论会。《性别与历史：近代中国妇女与基督教》即是这次学术讨论会的论文结集，共17篇。本书从文献与资料、社会组织与社会运动、女传教士与女基督徒等方面对近代中国妇女与基督教的发展进行了深入的探讨，生动再现了近代中国女性在基督宗教在中国传播的地位与作用，其中很多方面都是新的研究课题。作者多系国内知名的历史学者，他们各有专长，这些文章充分体现了他们深厚的学术功底。

符图咒语是道教沟通人神的契印凭证和隐言秘诀，是道教不可或缺的重要法术，千百年来，其神秘魅力一直不减。本书主要从道经中选择了常用咒语261则，包括驱邪制鬼、祈福保身、养身修炼、设醛召神等内容，同时配有一定的符图供欣赏，结合道教的教理教义逐条做了通俗讲解。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保存，在斋醮科仪活动中被大量地使用，以表述道教的教义精神。符，是凭证、征兆，是印证符合之意；这是道教人与神沟通的印鉴凭据。咒，谓之真言，是神的言辞； 是视人之行为善恶而予人以福祸的言辞。

本书综合运用文化学、宗教学、社会学、哲学的相关理论，用一种独特的视角、新颖的方法和别具一格的表述语言，将伊斯兰文化放在一个广阔的人类文化大背景之下，对其进行了全方位的考察和分析，并且在分析其特点时往往与其他文化如西方文化、中国文化等做比较，找出它们的异同，从而形成了自己的鲜明的学术风格。本书在相对意义上构建了伊斯兰文化研究的新框架和新体系，拓展了我国宗教学的领域，丰富了我国宗教学的内涵；同时在伊斯兰经济文化、法文化、伦理文化、教育文化、生态文化、婚姻家庭文化等领域，有所突破，有所创新。本书力求通俗易懂、明白流畅。

《道教南传与岭南文化》，这是一个有意义的好题目，但是并不好做，主要困难在于史料的缺失。本来历史应该是客观的，但人们记述的历史并不客观，所有人们记述历史的史料，包括辗转相传的文字史料、某些时期的实物资料以及实物上的文字等等，都有人的主观意识的参与。道教方面的史料更有其特殊性，那就是许多人和事都被人们神化了，老子、庄子、张陵、葛洪等许多历史人物，相继成了道祖、神仙，他们的事迹被神化、仙化，他们的思想言论被引申甚至曲解。因此，研究道教史的问题，在选择、甄别史料上就更困难，做“道教南传”的题目之难就在于此。王丽英选择这个题目是迎难而上的。她有一股拼劲，二十年前她来华中师范大学上中国古代史助教班，尔后又来当访问学者、读博士学位，学习过程中由道家而道教，最后选了这么一个博士论文题目，从撰写到完成，再到反复修改，前后有五个年头，时而困惑，时而欣慰，不是一帆风顺的。二十年来，王丽英基本没有离开我的视线范围，她算是比较好学的，有一个长处是比较善于发现问题，能在他人研究的基础上提出有点新意的看法，例如本书中关于道教文化的“南化”与岭南文化的“道化”，就是一个值得注意的问题。此外，关于葛洪思想作了一些新的归纳，关于鲍靓事迹作了较深的探讨等等，都是有一定的新意的。

本书正是想通过对16世纪以来伊朗伊斯兰教历史的追溯，展现其独特面貌背后的内容；并对今天在世界范围内观察伊斯兰教时产生的一系列问题作出解答，即历史上曾经孕育出灿烂的非伊斯兰文化的伊朗，如何转变为今日什叶派穆斯林的精神祖国？原本产生于阿拉伯地区的什叶派，如何在今天常被认为是“伊朗式”的伊斯兰教？在20世纪后期中东地区伊斯兰复兴的浪潮中，为何唯独以什叶派穆斯林为主体的伊朗发生了伊斯兰革命，并能够在伊玛目隐遁的状态下，在当代建立一个教法学家治理的伊斯兰政府？本书的导论是对什叶派伊斯兰教所作的一个概述，对什叶派在借助伊朗这个国家发展壮大之前的历史进行了阐述，时间跨度从什叶派传系的第一位伊玛目阿里开始，到15世纪萨法维人在伊朗建立什叶派王朝、以隐遁伊玛目之名进行统治前。同是还对什叶派伊斯兰教的教义、教法学、宗教体制进行了介绍。第一章到第四章基本是按照萨法维王朝、恺加王朝、巴列维王朝到伊朗伊斯兰共和国的时间顺序展开的，从什叶派在伊朗被确立为国教始，到20世纪后期它再次被确立为国教止，对宗教与伊朗的政治命运之间互相形塑的关系作了梳理。第四章还对同样有什叶派穆斯林的邻国，包括伊拉克、黎巴嫩进行了比较研究。以王朝更迭为主线展开历史陈述，与什叶派伊斯兰教在伊朗奠基、发展、受到贬抑，并再次兴盛的节拍相吻合。结语部分从历史和理论角度出发，对爆发伊斯兰革命并成功建立政教合一政体的原因予以分析，为思考伊斯兰教与政治的关系问题提供参考。附录“十二伊玛目生平”根据作者的资料整理而来，可供研究者和有兴趣的读者参阅。

本书是论述政府承认并成为党的统一战线组成部分的五大宗教（佛教、道教、基督新教、天主教和伊斯兰教）与当代中国社会关系的第一部概述性学术著作。＜br＞在对历史背景略作概说之后，全书分5篇30章分别论述了上述五大宗教与传统中国社会的关系，近现代中国社会的剧变与五大宗教的相应变化，当代时期即中华人民共和国成立尤其是改革开放以来五大宗教在制度方面的变革，其宗教生活与社会生活的关系，其教育、学术和国际交往的情况，现存的问题和相应的分析或建议。＜br＞本书有助于学术界、政府和公众了解当代中国宗教与社会关系的概况，加强这方面的问题意识，并在解决问题方面得到启发。

释家之道，肇自天竺；白马传经，方被中华。始大法之东渐，循圣哲之辈了。意花不梁，胜果争攀。五教十宗，纷其有理。服虔诤颂，各缘所会。文史长河，功过自足。十二因缘聚合，三千世界交融。云和之乐，随法鼓兮偕宣；雅颂这声，共梵音兮齐远。盖凡大善长篇大论中，咸具大千慈悲，必含慕道沉痛。发广大心、作普济愿、成功德业、证无上果。岂彼畏生怖死、玩空灭寂者，所能识也。 为纪传法殊荣，以供人天瞻仰，吾贤十翼范曾，奋其生莲妙笔，恭写庄严诸相，遂使慈光。争耀丛林。羡汝范生，摩诘之俦，笃勤匪懈，当兹僧繇。贱子才庸，学渐道骞，宏叙周赡，厥非所能。恐惶受命，撰文勒石，庶几来者，知此缘由。

这是中国传统文化的优秀代表，修身处世的古老“东方圣经”，是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。全书分为《道经》和《德经》两大部分，《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。其文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，是一个哲学智慧的锦囊！《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。《道德经》不仅是一部哲学经典，而且它的文字简洁、辙韵强劲，因此，还被称作是一种特殊形式的诗。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命，是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。

《佛菩萨图说》将故事体的文本阅读、精彩纷呈的图片鉴赏、珍贵稀有的文物展示和趣味生动的百科知识融于一体，其中包含大量的石窟彩塑、壁画，石刻，以及金铜造像、水陆画、唐卡等珍贵文物珍品，形成一部故事、文物、知识相互补充、相互说明的缩微佛教小百科奇书，给读者一个全新的阅读方式和阅读体验。希望通过以下的图例导读提示，让读者在参悟本书的主旨、领会佛教里的众多智慧的同时，与诸位佛、菩萨作精神上的交流。·随时感受佛教的智慧和佛教艺术的魅力 整个版面构成充分体现故事体文本的主体性特点．以佛教百科知识作为阅读辅助，图文并重，以图辅文，使读者在任何一个页面上都能深切感受到来自佛教智慧的光辉和造像艺术的无穷魅力。·副标题 为了更好地理解故事、清晰地了解文章的脉络、深入地解读诸多佛与菩萨，本书在故事中运用副标题的形式，点出主旨，概述精要，让读者一目了然地准确把握故事精髓，同时让渎者用一种轻松便捷的方式来获得文本的重要信息，有效利用阅读时间，获得一种高效快速的阅读方式。·佛教小百科 辅助阅读，帮助更好地消化和吸收本书的内容，把握主旨，传承对佛、法、僧三宝的尊重和敬仰，提倡理解和宽容，爱护维系生命的自然环境，尊重生命，崇尚自然生活。·构建多元、密集的知识性信息读书理念 浓缩多元、密集的知识性信息，体现趣味性与学习性的阅读方式，建构集约型读书理念，以密集的信息，增加故事性之外的知识点，从而使故事的感性冲击力和历史知识的理性思维达到和谐统一，让读者既见树木，又见森林，既享受故事带来的审美快感和智慧思维，又能寻绎历史文化的博大精深和宗教艺术的无限魅力，理解文化艺术传承中的艰难和成就，领悟佛学精神和佛教艺术在从印度向中国乃至世界传播过程中的演化和融合思维。佛教小常识、精美图片的视觉冲击和文字注解都是经过精心选择的知识板块，全面展现佛教艺术的发展历程，全景再现一段真实的社会百态。·再现历史的资料图片 图片涵盖了古印度、尼泊尔、中国、缅甸等众多亚洲国家和地区的造像、绘画等资料，能够深入再现历史现实，极具欣赏效果，大量珍贵的石窟壁画和佛教造像，完全就是一个佛教艺术博物馆的浓缩，立体凸现厂不同时期的艺术精神和文化风貌，蕴含着深刻的内容，是佛教艺术的全息图像。《佛菩萨图说》将曲折生动的故事文奉和精美绝伦的图片完美结合起来，将佛家哲理、佛学智慧、宗教艺术以及质朴的慈悲情怀和生生不息的文化传统演绎到至高境界，让读者与佛、菩萨开始一段跨越时空的心灵交流，获得精神上的终极关怀，禅机尽悟。

近些年，佛教盛行台湾，寺庙林立，颇有唐宋气象；尤其难得的是，僧才倍出，举凡报纸、电视、广播等媒体，几乎随处可见、可闻讲经说法之事。如是之象，时潮所趋，吾辈僧尼大众 ，非为热闹，虔诚奉行职责，洵乃佛子无可推诿如来家业；唯教仪愈兴旺，信众愈普及，随之知识水准自然提高，吾辈于广开法筵之时，当心着实饶益众生为要务，弘宣佛陀之教，无法义的阐释，切不可以自我意识而违佛意。现前教方字、录音、录像的作品如雨后春笋，不免粗制造之嫌，其内容草率，义理偏差者不在少数。