本书内容包括全真教概述、全真与散曲思想、全真与散曲家、全真与散曲艺术、全真与元代杂剧等。

巴特发动了四世纪基督教神学的第一场革命，是领导教会抵抗纳粹的教会领袖，是“新新教”的奠基人，是无可争议的“20世纪基督教教父”和“教会博士”本书是国内第一本全面深人地研究巴特这位20世纪最伟大神学家越50年的神学思想的导论性著作。本书展示了巴特神学一以贯之之道．即上帝在耶稣基督身上具体地、独一地、一体地启示出来的“上帝之道”，他是创世之道、拣选之道、和解之道和救赎之道。本书适于对基督教神学、基督教文化和西方文化感兴趣的读者。作者研读并参考了大量西方文献，具有一定的思想价值。

本书是小故事大哲理系列丛书中的一种，精选100个佛教的哲理故事。这些故事 集经典性、代表性和趣味性于一体，浓缩了佛的思想和智慧的精髓。阅读这些故事． 不仅可以对佛的历史、人物和思想有大致的了解，还能启迪智慧，帮助你实现人生 的目标。本书还通过简约大方的版式、丰富的图片、颇具佛教文化韵味的设计等多 种要素的有机结合，营造了一个轻松有趣且富有传统文化气息的阅读空间。置身其 中，可以感受文化与艺术的双重熏陶，获得美妙的阅读感受。佛教对中国历史和传统文化影响深远，佛教故事寓意深刻，蕴含人生哲理，你可以从中启迪智慧，解决生活中所面临的难题，取得成功。本书精选100个佛的哲理故事。这些故事饶有趣味，具有经典性和代表性，浓缩了佛的思想和智慧的精髓。阅读这些故事，可以大致地了解佛的历史、人物和思想；细细品味，更能破愚明智，走上健康、幸福、成功的人生之路。此外，本书通过简约大方的版式、丰富的图片、颇具文化韵味的设计等多种要素的有机结合，营造了一个轻松有趣且富有传统文化气息的阅读空间。置身其中，可以感受到文化与艺术的双重熏陶，获得愉快的阅读体验。

本书收入作者道教研究方面代表作12篇，其中以重言玄学研究为主体，表明了作者对这一学科探索的最终成果，为宗教哲学各领域的发展提供了翔实的资料。

本书综合运用现象学和释义学方法，描述了恶的原始象征系列以及成因，探讨了神话的动态联系及由此产生的哲学思想。作者将哲学家甚少关注的界域，诸如言语、诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，叙述了亵渎、有罪和恶的起源，暗示人的原本清白的存在向邪恶的现实的转变，从而考察了伦理—法律方面的惩罚与责任的关系；伦理—宗教方面的良心背谬；心理—神学方面深受诅咒和谴责的良心。由此，“径由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。此书代表了西方学术的前沿水准。

本书是朗朗书房？历代基督教经典思想文库中的“重负与神恩”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。薇依（SimoneWeil）1909的年生于法国巴黎一个文化教养很高的富裕的中产阶级家庭。1926年到1931年，薇依进入巴黎高师从事哲学学习、研究。1931年到1934年，薇依先后在外省的几所中学任哲学教师。为对世上的苦难有切实的体验，1935年她到阿尔斯通、雷诺等工厂像真正的工人那样从事重体力劳动。从1940年到1943年，这是薇依著述最多也最为重要的几年。薇依对以往的劳动、战斗、政治参与、社会活动的经历进行理论总结。在马赛、纽约，最后到伦敦，她写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、宗教、历史、政治……直至1943年因饥饿、重病死于伦敦郊区的修道院……内容提要有人把薇依的《重负与神恩》与帕斯卡尔的《思想录》相提并论，并称薇依为“当代的帕斯卡尔”。这位法国20世纪杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡尔的神秘主义信仰之路：信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难、绝非轻松的重负。本书不是系统的专门论著，是薇依的朋友、著名宗教学家梯蓬（G.Thibon，1903一）在薇依身后从她大量的手稿、言谈记录中整理成书的。这些闪烁着精神之光的篇章渗透着薇依的深邃思考，显示了薇依的伟大心灵和崇高的信仰，是20世纪基督神秘主义思想史上一部不容忽视的著作。目录中译本导言法文版编者序言重负与神恩虚空与报答接受虚空超脱填补虚空的想像弃绝时间无对象的渴望我失去创造隐没必然与服从错觉崇拜偶像爱恶不幸暴力十字架天秤与杠杆不可能矛盾必然和善之间的距离偶然应爱的人不在场涤罪的无神论专注和意志训练知性与神恩阅读吉热斯环宇宙的意义中介美代数社会字母猛兽以色列社会的和谐劳动的奥秘

上篇《“天”、“ 道”之变》，首先对目前已知的汉魏六朝时期墓券材料进行编年的处理，从中发现一些不仅对于探讨道教历史，而且对探寻中国传统信仰世界都很有意义的问题，如墓券性质和形式的演变、墓券所反映的死后世界信仰的源流、墓券中天帝、天帝使者的来源和形像，以及他们是道士？巫师？还是神灵？这是直接关涉道教形成的重要问题之一。排列这批墓券材料和重点分析其中一些重要观念的原委，从中得到一点的重要启示，即汉魏六朝的信仰世界存在一个明显的天、道之变，这恰恰是可以统贯全书的一条主要脉络。中篇《敬天——汉代信仰世界的核心观念》，主要从两个方面进行探讨。首先是关于汉代老子的神格化。老子的神格化在相当程度上是道教是否形成的直接标志之一。通过重新讨论《老子圣母碑》和《老子变化经》及《老子铭》等几种重点史料，说明以往学者对汉代老子神化的认识多基于定年不当的材料，因此其结论或许颇有重新修正的必要。这些论说的要点之一就是，汉代对老子的信仰仍未冲破天崇拜的藩篱，与六朝道教对老子的崇拜判然有别。其次，重点探讨汉代的仙道传统。这原本是基于另外一块汉代重要的石刻史料——《肥致碑》，有学者直接把《肥致碑》解读为汉代道教的遗迹，而本书的观点则不同，认为把《肥致碑》放在汉代仙道传统的背景下看，则其信仰的核心仍是“敬天”，肥致所实践的是求仙道术，肥致与其弟子所组成的祇是汉代师徒私相授受的仙道小团体，而非道教的教团组织。由此涉及巫术、方术、道术和巫师、方士、道士之间的关联与异同，神仙与养生的不同，求仙方技的地域性差异等等有意义的问题。中篇所考察的几种重要材料，本质上都还是在敬天的背景下产生的，由此反映出直到汉末，都没有出现崇道的主神崇拜和正规化的道教教团组织。下篇《崇道——经教道教信仰核心的确立》，将重点讨论一般认为道教形成标志的汉末太平道和五斗米道的历史源流及其对后世道教的影响。这也是在本书作者试图正式提出的关于中古道教的东部传统和西部传统的新命题引导下进行的新探索。本部分的重点还是放在以五斗米道为代表的西部传统上。首先从史籍与道典中对三张家族世系记载不同所引出的疑点、张鲁降曹后张氏家族的隐没和在六朝隋唐的突然复兴等等，试图说明汉中五斗米道从本质上说还是巫术色彩颇浓的汉代夷汉混杂的民间宗教信仰之延续，还不具备真正道教的性质。其次，通过辨析几种关于张道陵天师的材料，提出中古经教道教所尊奉的三张传统，准确说来就是张道陵的传统，是来自太上神授说的神话。太上就是中古道教所崇奉的“道”的人格化和主神化之产物，是与前章所论汉代普遍的对“天”信仰和崇拜的一种新发展。崇道信仰的确立，纔是经教道教形成的最重要标志。而在崇道背景下出现的三张传统，其实并非祇有巴蜀汉中米道这一个来源。张天师传统的确立，是道教东部传统与西部传统在晋末宋初汇合的结果，而非完全是对汉中米道传统的自然延续。张天师传统更多具有的是象征意义，道教观念之物的天师传统与历史真实之间，还是有很大的差别。无论如何，中古道教对道崇拜的确立，以及三张传统的形成，也就意味着中古经教道教的正式形成。最后是本书的总论部分。

二○○二年十月，台湾法鼓山圣严法师带领二十二位法师，以及来自海内外的五百名信众，在十四天里走遍六个省，参访二十六个以禅宗为主的千年道场。邓美玲跟在圣严法师身边，默默观看一切，循着禅宗发展的轨迹，探求中国文化新兴的契机，寻找个人在大时代里身心安顿的法门。作者对于禅宗祖师们的激赏和赞扬，是一点也不保留的，例如当她写到马祖道一之时，便慨叹说，像这样一位对中国文化曾有过巨大影响力的古人，在中国文化史上的知名度，却不及唐宋的几位大文学家，似乎有点不公平。本书第一次使用了高科技发光材料和专利工艺。封面佛像在夜晚或无光时会释放慧光。福佑您吉祥平安！<

本书是由中国作者写作的第一部基督宗教艺术在华发展史。其内容包括唐元两代景教在中国各地的石刻、壁画和寺院建筑；元代罗马天主教方济各会士在北京、扬州、泉州等地的教堂和石刻遗存；明清时期耶稣会士带来的西方宗教绘画，他们在澳门和北京等地所作的油画及在中国刻印的具有中国风格的木刻版画；耶稣会士画家在中国宫廷的艺术活动以及西方透视法的东传；明清时期澳门、北京、南京、上海、杭州等地一些古老的教会建筑，包括教堂、会院、炮台、墓地以及其中的壁画等等。本书中大部分资料来自于作者的实地考察和拍摄，作者力图有系统地整理这些珍贵的史料，并将其呈现在读者的面前。通过本书，读者可以了解到古代来华的欧洲传教士艺术家和中国基督徒独特地智慧和手艺、西方化的基督教艺术是如何在东方的中国发生演变的，这种融和东西方特点的艺术既是中华民族宝贵的历史遗产，也丰富了世界基督宗教艺术史的宝库。

本书介绍了传说中的阿弥陀佛、大臣宝海梵志和阿弥陀佛前世法藏比丘参考二百一十亿净土，历经五劫思维，终于完成了理想的佛国净土的构建的故事。