那是一个周日的下午，4点多的时候，一直停留在电脑屏幕上的眼睛突然被一束亮光照住，抬头看时，原来是一束阳光，金金黄黄的。呵呵，长达一周的阴霾湿冷日子终于在那个傍晚时分结束，“蜀犬”终于又可以“吠日”了。几乎是在看到这束金色阳光的同时，一个念头从我头脑中跳出来：那些昭觉寺的僧人们，在难得的夕阳中会是怎样的一种姿态和情景？他们在晚课的钟声里，是否会踏着晚霞行走？此念一出，便再无心继续电脑前的“修行”了。于是，关了电脑穿衣出门，在小区门口的公交站牌处跳上一辆发往昭觉寺的公交车，去寻找答案。公交车在或熟悉或陌生的街道上漫游着，我看到街上的人们，一张张脸都被夕阳映得醉红。一个小时后，我站在了昭觉寺连接山门和大雄宝殿的一座亭子里。我喜欢这座寺院，不是因为我与这座寺院有别的特别因缘，我只是喜欢它的阔大和宁静。当然，我更喜欢的，是它位于城市边缘处的那种不远不近的距离，给人一种亲近的方便和想像的空间。太阳就要落山了，但还没有完全落下去。几乎和我想像的一样，我听到了晚课的钟声，看到穿了黄色僧衣的比丘们，踏着万朵晚霞走在通向大雄宝殿的林荫道上。我身边的亭子里，站着几位香客，他们都双手合十，默诵着他们的心经。我看到一位年老的比丘走了过来，就迎着他送出一个微笑。老比丘立刻回应了我，他说：“阿弥陀佛！”隐约中，我仿佛觉得他的声音好熟悉，像是我的一个朋友，又像是我童年就逝去了的父亲。但我知道，他只是一个陌生的比丘，他的佛号也只是对我的微笑的回答，是对我的问候的问候，他只是在说：“呵呵，你也好啊！”但是，这声音后来一直追随我，在我的室内蔓延，渗进我的梦境和写作。我知道我是一个在路上的人。所有在路上产生的问题，也都要在路上找到答案。我做不了那种皓首穷经的人，并且会尽量地拒绝兜售常识和词语。我相信一种来自内心的召唤和觉醒。这种觉醒来自肉体的和精神的痛苦经历，来自对于幸福和快乐的渴望和憧憬。我越来越倾向于言说喜悦和幸福，这应该与我内心的转变相关。从童年开始的岁月，苦难都是遍布的，无法回避。但也正因为有了苦难，我才觉得有了言说幸福和快乐的理由和根据。这有点像在沙漠上挖掘泉水的人们。一个人要确认自己在路途中所扮演的角色，有时是相当困难的。我自然是在这种困难情况下开始确认自己的。我走了很多现在看来是不该走的路。但人必须沿着时间的方向行走，这是一个有去无回的过程，身后的每一个脚印，你都无法转回身去进行装饰和修改。我开始认真甄别我与别人不同的地方。我想，那不同于他人的地方，应该就是自己可以种植的土地了吧。我是在诗歌和现实将要把我带入绝境的情况下开始另一条道路的，开始读到一本名为《佛国之旅》的禅意书。在那本书里，首先，我理请了生与死的近邻关系。其次，我看到了事物永恒的无常状态。最后，我发现必须说服自己克服掉那种无益的愤世嫉俗，开始用我的手来记录下一些心灵中善和美的感受，描画出脑海中偶然的一朵浪花。在这一点上，我觉得我几乎有点成功了。因为我知道，阿弥陀佛其实就是一声问候。南北2004.12.21成都<

阅读本书的理由傅勤家说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！”许地山说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。……是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。”鲁迅说：“人往往憎和尚，憎尼姑，耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国的大半。”建议以下人群阅读本书宗教史专家或爱好者，道士或道教史专家，中国文化爱好者或反对者，“肉身成仙”之追求者或反对者，专家或一般文化人……1934年中国有二本道教史出版，一是许地山之《道教史》，二是傅勤家之《道教史概论》。至1937年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国第一部道教史”。东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程最详，曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的第一部，还是非傅氏莫属。著名学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举。认为他们共同构建了中国道教史研究的“第一次历史性的变化”。道教之核心观念，是相信人经过一定修炼，可以长生不死，成为神仙。这是对道家思想中“得道成仙”思想的承袭与利用。鲁迅以为“中国的根柢全在道教”，认为懂得道教，也就“懂得中国的大半”。许地山在《道教史》中说唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间“道教之势力却压倒二教”。

净土宗教义的思想，主要表现于“净土宗三经”。《无量寿经》之重点，主要在于介绍阿弥陀佛因地的四十八愿，以及关于具有光明无量与寿命无量之德的阿弥陀佛；并详细地开示了他力自救之法。《观无量寿经》是释迦牟尼受韦提希夫人的请求，引诱性地开示自力修行之法，而安乐能人阿弥陀佛，则在里面指示他力救济之道。也就是说，有些人执著于自力，不容易进入《无量寿经》所说的他力法门，因此有必要说这部含有表里两面法门的《观无量寿经》，其内容包括了十六个方面，即“十六观法”。《阿弥陀佛经》则重点介绍关于阿弥陀佛及其净土——西方极乐世界。《无量寿经》是彰显第十八愿的旨趣被称之为“弘愿门”；《观无量寿经》说明第十九愿的旨趣，以定散二善诸行转入弘愿之法的肝要门户，被称为“要门”；而《阿弥陀佛经》广说第二十愿，即说明从他力回施来的名号，认作自己的所有物，称名念佛而往生净土，而被称之为“真门”。

《指月录》，全称《水月斋指月录》，三十二卷，明万历年间瞿汝稷编撰。全书记述了禅宗世次，上始过去七佛、西天祖师、东土祖师，下至宋大慧宗杲止，共禅宗传承法系650人之言行事略，机缘语句。

作者以通俗易懂的语言解释了佛教的基本常识，包括佛教的思想和基本理论、佛教的“来世说”和“慈悲论”等等。

《百法明门论讲析》是研习唯识学的基础读物，为大乘佛教对宇宙万有之分类，明乎此则知“万法唯识”之理，可得正确的宇宙人生观，所述“五位百法”是唯识学的名相提纲；亦为瑜伽行学派对心理学的简要说明，从而探涉心理活动及心理现象的体性、作用，乃至对善心理的提倡，对恶心理的对治，以达到净化社会和完善人格。《百法明门论讲析》不仅为唯识学之敲门砖，亦是进入中观学派的奠基石。

前言/1大日经/1一概介/1二大日如来与卢遮那/2三秘密主与金刚手/4四胎藏界曼荼罗/7五“阿”字义释/9六善无畏/14七一行/16八大日经/18卷一/18入真言门住心品第/18入曼荼罗具缘真言品第二之/33卷二/56入曼茶罗具缘真言品第二之余/56息障品第三/74普通真言藏品第四/77卷三/88世间成就品第五/88悉地出现品第六/90成就悉地品第七/108转字轮曼茶罗行品第八/111卷四/120密印品第九/120卷五/143字轮品第十/143秘密曼荼罗品第十一/146入秘密曼茶罗法品第十二/169入秘密曼荼罗位品第十三/170秘密八印品第十四/173持明禁戒品第十五/175阿阂梨真实智品第十六/178布字品第十七/180卷六/182受方便学处品第十八/182说百字生品第十九/186百字果相应品第二十/187百字位成品第二十一/189百字成就持诵品第二十二/191百字真言法品第二十三/194说菩提性品第二十四/195三三昧耶品第二十五/197说如来品第二十六/199世出世护摩法品第二十七/200说本尊三昧品第二十八/205说无相三昧品第二十九/207世出世持诵品第三十/208嘱累品第三十一/209卷七/210供养次第法中真言行学处品第/2lO增益守护清净行品第二/215供养仪式品第三/223持诵法則品第四/238真言事业品第五/247金刚顶经/254一概述/254二《金刚顶经》的思想体系/256三金刚界曼茶罗简介/257四不空大师/261五金刚顶经/263卷上/263金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一/263卷中/283大曼荼罗广大仪轨品之二/283卷下/302大曼茶罗广大仪轨品之三/302苏悉地经/324一概述/324二苏悉地经/326卷上/326请问品第一/326真言相品第二/328分别阿阇梨相品第三/335分别持诵真言相品第四/336分别同伴品第五/337拣择处所品第六/340持戒品第七/341供养花品第八/349涂香药品第九/352分别烧香品第十/354分别燃灯法品第十一/356献食品第十二/358卷中/364扇底迦法品第十三/364补瑟征迦法品第十四/366阿毗遮噜迦品第十五/368分别成就法品第十六/亦名悉地相品/371奉请本尊品第十七/373供养次第法品第十八/亦名念诵法/375光湿法品第十九/390灌顶本尊法品第二十/391祈验相品第二十一/392受真言法品第二十二/394满足真言法品第二十三/396增威品第二十四/396护摩法则品第二十五/397备办持诵支分品第二十六/400成就诸物相品第二十七/401取成就物品第二十八/403净除诸物品第二十九/403诸物理数品第三十/404除一切障大灌顶曼茶罗法品第三十一/405光显诸物品第三十二/409卷下/412分别悉地时分品第三十三/412圆备成就品第三十四/414请尊加被成就品第三十五/416补缺少法品第三十六/419被偷成物却征法品第三十七/432成就具支法品第三十八/437后记/441

本书以《佛遗教经》《四十二章经》《八大人觉经》和《地藏菩萨本愿经》组成。《佛遗教经》叙述释迦牟尼涅槃前，最后垂教之事迹，谓佛入灭后，当以波提木叉为本师，以制五根、离嗔恚、骄慢等，勉人不放逸而精进道业。《四十二章经》概括释迦牟尼重要言教四十二章，是佛门弟子摄身修心的一部宝训。《八大人觉经》为释迦牟尼宣示的八种教法，即八条修持佛法达到解脱者所觉悟的方法。《地藏菩萨本愿经》为佛陀告诫在家弟子，应该以地藏菩萨为榜样，以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生要特别悲悯，并示现阎罗王身为罪苦众生说，以教化救度。

《中国思想家评传丛书：杜光庭评传》是一本全面系统研究唐末道教思想家杜光庭的学术著作。杜光庭（850～933）是唐末五代时期著名的“道门领袖”。他曾对道教的哲学理论、思想源流、修道方法、斋醮科仪、神仙信仰等作过比较系统而全面的阐述。《中国思想家评传丛书：杜光庭评传》以《道藏》等典籍中保存的杜光庭著作为主要研究资料，借鉴国内外道教研究新成果，对杜光庭的牛平事迹、主要著作、思想学说、神仙信仰、斋醮科仪、文学作品等进行了系统而全面的研究，提出了许多学术新观点，并对学术界争论的一些问题表明了自己的看法。本书认为，杜光庭既是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新发展的重要开拓者，他的思想在唐宋道教的转型中起到了承上启下的重要作用。

本书对中国近现代居士佛学的代表人物的佛学思想进行系统的分析和梳理，同时对中国近现代居士佛学进行了总结，有较高的学术价值。