本书作者对佛教与晚唐诗的关系，已研究多年，并已发表了多篇论著。通过研究，作者对晚唐诗人乃至中国历代知识分子在安身立命问题上获得了深切的认识和感受，看到了他们人生中的经验教训。这些经验教训，也在一定意义上为当代知识分子的思想行为提供了历史镜鉴，以我们今天处在这样一个转型期的社会环境里，如何面对来自社会各方面的冲击与诱惑，面对各种错综复杂的现实社会矛盾，始终不渝地坚定自己的人生信仰与理念，始终不改变积极进取的人生观、世界观，明确自己在社会生活中的角色与责任，建立积极健康、奋发有为的人生目标，目光长远、心胸宽广地看待个人的穷通得失与奋斗使命之间的关系，从而耐得清贫、耐得寂寞，从一己之得失、荣辱穷达中走出来，以先进文化扩展我们的胸襟怀抱，强健我们的精神气骨，为时代、社会与人类做出自己应有的贡献，也是每一个知识分子所面对的重大人生课题。在本书中，作者从晚唐文人生存的感伤、历史的反思、现实的回避、 精神的皈依、人格的标榜等多个角度出发，对佛教给予晚唐诗的影响与渗透这种文学现象作出了比较具体的探讨。进而论证晚唐诗融会佛教思想的核心乃在于苦、空、寂、静，其中苦是对生活现实的反映，空是对历史人生的认识，寂是寂灭来自浮世的种种尘劳妄念，静是自静其心，自净其性。另外，通过对诗人们借佛教以自伤、自慰、自安、自定、自成之心路历程的探讨，得出了宋代理学乃是缘着这一思路，即通过对晚唐文人在安身立命方面之经验教训的总结而产生的结论。

封面、书脊及版权页责任者题：李安纲著。本书收录了《法会因由分第一》、《善现启请分第二》、《大乘正宗分第三》、《妙行无住分第四》等《金刚经》的经文，对其进行了白话解说和注释。

本书以中国文化传统的根基之一《道德经》为研究对象，采用文图的形式解释其做人、为学的经文内容，并进行点评。

《文始经》全名《文始真经》，又名《关尹子》或者《关令子》。仿佛《老子》、《庄子》、《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周而西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为关尹子接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作。虽为伪托，但却充分反映了当时社会的状况以及思想认识水平，批评了修道人中的种种邪迷丑恶，指出了一条超越自我而进入精神绝对自由王国的金光大道。作者采用《道德经》的笔法，言简意赅地阐明宇宙和自然、社会和人生的根本规律，针砭时弊，表扬大道；揭示真理，拨迷正误，有益于众生多矣。英国著名科学思想家李约瑟先生，曾经在他的《中国科技思想史》中，大量地引用了《关尹子》一书中的观点和论断，评价甚高。全书共分九篇，各有所侧重。书分九篇，乃是因为道家重视阳数，而九正是阳数之极。老子《道德经》便分成八十一章，正是重九之数，所以《关尹子》则取法为九篇。我们之所以选择《关尹子》作为道教的代表经典，就因为它不仅有理论的突破，更有实践的总结；既有宏观的论述，又有微观的把握。加上牛道淳的注解，更能让人们明白宇宙和人生的根本规律，并且依法修行，从而合乎大道，顺其自然，得其自由。

故事是传送真理的巧妙方法。收集在此的故事，是佛教传统中师徒间灯火相传的鲜活精神的闪光一瞥。根据传导，只要解除这些故事，就播下了解脱的种子。书中收集了百余则像文殊师利友、毗卢遮那、吉祥师子、无垢友等古印度大成就者，莲花生大师及其明妃益西措嘉、玛尔巴、米拉日巴、历代噶玛巴、竹巴昆烈、噶当格西班等古代西藏圣哲、巴楚仁波切、吉美林巴、秋吉林巴、蒋贡康楚等人的奇异的故事，深为人们喜爱。这些无以伦比的修行者的行宜事迹，无疑为我们提供了栩栩如生的可遵循的榜样。

本书是国内第一部关于东正教史的重要学术著作。全书介绍了东正教的起源、形成和它在世界各地的传播和发展情况；介绍了东正教的主要内容和特点，区分了它与天主教和基督教新教的异同；论述了东正教的意识形态，如哲学、神学、伦理学和艺术等；本书较仔细地叙述了俄罗斯东正教的历史和现状，及东正教与拜占廷帝国、与俄罗斯帝国在历史上的政教合一关系；书中还涉及了近代以来东正教在中国的传播情况。本书集知识性与学术性于一体，是一部值得一读的作品，也是一部可供参考的宗教史图书。

佛教是世界三大宗教之一，虽产生于印度，却对中国人之思想与生活产生了深刻而广泛的影响。佛教传入中国的时间，大致有六说：清代学者俞樾等持“周世佛法已来”说，认为先秦即已传入；民国学者马元材等持“秦朝”说；郭沫若、范文澜、翦伯赞等史家持“西汉末年”说；方立天等学者持“两汉之际”说；任继愈、严北溟等学者持“东汉初年”说。本书著者蒋维乔（1876-1958），收持“汉武说”，认为“我国知有佛教，应在武帝通西域后”。佛教史学者郭朋特别视此为“一家之言”。中国佛教史研究，自20世纪初以来，一直是学术界佛学研究之重心。而国内第一部《中国佛教史》，就是蒋维乔居士撰写的本书。本书取材于日人境野哲《支那佛教史纲》之宋前部分，但有订正与增补。本书被视为“国人所见首部以近代治史方法撰写的中国佛教简史”，“堪称经典”，“不失为一本了解中国佛教历史的基本读物”，“很有系统的建立了中国佛教史的架构”。蒋氏，江苏武进人，中国近代著名哲学家，教育家、佛学家。<

本书收录了《上帝造光》、《上帝造人》、《罗得逃难》、《井边求水》、《以撒迎亲》等127个故事。

作者以通俗易懂的语言解释了佛教的基本常识，包括佛教的思想和基本理论、佛教的“来世说”和“慈悲论”等等。

本书以《楞伽经》《金刚经》和《维摩诘经》组成。《楞伽经》以离名绝相的第一义为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽行学派奠定了理论基础。《金刚经》阐释一切法无我之理，分前后两部分，僧肇谓前半系说众生空，后半则说法空。智者与吉藏则谓，前半系佛为前会众所说，后半系为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说。《维摩诘经》宣传大乘般若思想，批评小乘的片面性，故此传统称之为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”。如果说《般若经》类反映的是应该如何从出世间回到人间，因而弘扬了昙无竭这样的出家菩萨的精神。那么《维摩诘经》就是反映出佛教徒应该如何把处世间当作出世间，从而创造了维摩诘式的在家菩萨形象，开创了所谓“居士佛教”的先河。