本套书从中国哲学史发展的脉络来解读、诠释中国佛教哲学的思想，并采用问题解析体来展现中国佛教哲学的内容。全书通过总论、人生论、心性论、宇宙论和实践论五编的专题论述，阐明中国佛教哲学问题的滥觞、论辩、演变与发展的历史轨迹，显示其间不同观点之间的互动进程，进而总结其哲学思维的基本特点和发展规律。中国佛教哲学反映了中国佛教学者对宇宙人生和修持实践的看法与主张。

在中國佛教史上，西行求法雖不自法顯始，但真正到達天竺，而又求得經歸的中土求法高僧，法顯當數第一人。法顯因感嘆中土律典的殘缺不全，以六十歲左右的高龄，發願西行求法，他在天竺求取的佛典，主要是律部。 據《法顯傳》的記載，法顯在天竺遊歷十餘年間，於巴連弗邑寫得《摩訶僧祇眾律》、《薩婆多眾律》各一部，又於師子國寫得《彌沙塞律》一部。相傳原始佛教至部派佛教時期，在五天竺最流行的律有五部，即法藏部的四分律、有部的十誦律、化地部的五分律、飲光部的解脱律和大眾部的摩訶僧祇律。其中，除飲光部的解脱律未傳入中土外，其餘四部律都先後傳入，並譯為漢文。法顯帶回的律典就包含了這四部律中的三部，其中《摩訶僧祇眾律》，在他回國後即與佛陀跋陀羅一起在建康道場寺譯出；《彌沙塞律》則由稍後劉宋時的佛陀什和竺道生等譯出；《薩婆多眾律》則因在法顯回國時已有弗若多羅和鳩摩羅什譯出了《十誦律》，所以未再有傳譯。即此可見，法顯對中土佛教律法建設的重要貢獻。 法顯在天竺求法時，除律典外，也帶回了好幾部重要的經藏和論藏。他在巴連弗邑學梵書、梵語和寫律的三年間，還寫得《雜阿毗曇心》、《誕經》、《方等般泥洹經》、《摩訶僧祇阿毗曇》各一部；而於師子國則又寫得《長阿含》、《雜阿含》、《雜藏》各一部。這些經論都是當時中土剛開始傳播，或尚未流傳的佛教經論教理。這裹，特别要提到的是他帶回的《方等般泥洹經》這部經。該經是在如來藏理論基礎上，宣揚佛性常住的一部代表經典，是大乘佛教發展歷程中由般若空理論向佛性有理論發展的一部重要經典。法顯在建康與佛陀跋陀羅一起譯出此經後（今稱《佛說大般泥洹經》，六卷），對當時的佛教界發生了重大的影響。晋宋之際，在南方出現了一批弘揚涅槃佛性理論的“涅槃師”，這與本經的傳譯當有密切的關係。由此，也推進了中國佛教大乘“空”、“有”二宗在理論上的交融和發展，引發了關於佛性當有、現有，以及一闡提人是否有佛性等重要理論問題P41的廣泛、深入的討論。

佛教自东汉传入中国，经过三国、两晋、南北朝的传承发展，至隋唐进入极盛时期。晚唐武宗灭佛，佛教逐渐衰微。经宋、元、明、清高僧大德的努力，各宗仍有新的建树。鸦片战争以后，受西方文化影响，中国佛教界面临前所未有的挑战和冲撃。《威音》佛刊于1930年1月创刊，初为半月刊，至第二十五期，始改为月刊，于1937年9月停刊，共出版七十八期。原刊载文章以论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻等九类分期出版。受杂志刊物篇幅限制，有些文章连载跨度达数年之久，分散在各期之中，稽索甚杂，阅读不便。现香港志莲净苑文化部发愿将《威音》佛刊以（文库）形式重新归类编集，请吴立民先生任主编，重新标点整理，参照原刊物分类将全书分为论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻九卷。原刊物首面图书亦集中附于（新闻卷）末，并于各卷末附列（《威音文库》总目录）。

佛教是中国社会现存的重要文化资源和精神遗产。佛教自公元1世纪传入中国至今，对中国社会的哲学、文化、艺术、民俗等各方面都产生了极其深远的影响。但是目前佛教出版物大多限于研究专著和经籍读本，为此，《佛教小百科》志在跨越专业研究与信众诵读的藩篱，以方便普通读者阅读为导向，重视内容权威，突出阅读趣味，以新颖的图文编排为普通读者大众提供一条了解中国佛教的全新途径。《佛教小百科》第一辑共分8卷，包括佛教历史、佛教艺术、佛教禅宗、佛教密宗、佛像、佛教典籍、佛教建筑、佛教文化等内容。各卷的文字分别由国内宗教研究领域的著名专业学者撰写完成。各卷配有大量与文字内容相关的珍贵精美图片，直观展现佛教的深刻内涵与非凡魅力。佛教艺术是艺术领域的一支奇葩，作者以专业的眼光与素养，介绍佛教艺术渊源、流派等知识，着力挖掘佛教艺术之美。中国古代佛教艺术最光辉灿烂的当属隋唐。随着隋代全国统一和唐代经济、田径的发展强大，中国佛教发展到鼎盛时期，创立了许多新的佛教宗派，这些宗派的发展演进在佛教艺术中都得以充分体现。隋唐时期最具代表性的敦煌石窟艺术，也进入全新阶段，达到印度佛教艺术与汉文化的完美融合，开创了敦煌艺术的盛期。敦煌石窟的雕塑、壁画等佛教艺术品和敦煌藏经洞保存的文物，开启了敦煌学的研究，敦煌学逐渐风靡世界。中国佛教艺术历经千余年，创造出大量的文化艺术珍品，不仅形象地反映了各时代佛教的发展变化，也为研究历史上建筑、雕塑、绘画、文学、音乐，乃至人们日常生活、生产活动等历朝社会风貌提供具体真实的形象资料。本书对佛教艺术的主要形式进行了介绍，希望读者不仅能够从中领略到佛教独具的艺术魅力与审美价值，也能领会到佛教独特的内在精神。

作者有感于市场经济和消费时代的物欲大潮，人们精神家园的理念脆弱不堪，对无论是象征意义或现实意义上的“精神家园”的涵义，作了深刻的解读和阐释。某种意义上，该书是对“精神家园”之失落进行的当代文化批判。本书作者是美国著名的批判社会学家，本书是代表作。强调打破原有科学抽象僵化的研究界限，倡导“社会学的想像力”。本书已成为世界各地社会学教学的入门经典。<

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历代杰出禅师留下了方便教学的言语教法，大多是一些禅话、故事、语录、公案等，《读禅有感悟》从中精心挑选了一部分，以飨读者。禅一向以“不立文字，以心传心”相标榜，要求人们超越语言文字，透过种种现实存在去把握宇宙人生的真谛。但“非言无以传”，历代杰出的禅师都留下了方便教学的言语教法，大多是一些禅话、故事、语录、公案等，《读禅有感悟》从中精心挑选了一部分，以飨读者。在看完一个故事后，相信大家都会有不同角度、不同程度和感悟，如果再稍加停顿，认真体会一下，一定会别有一番情趣的，另外，在每个故事的后面都还附有一些简单的文字，大都是编者自己的点滴体会，可供参考和交流。

佛教，教义或佛理，来源于对人生有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。[前言]《禅外说禅》读后记我获识张中行先生，总有四十多年了，最初常在小文物店见面。先生喜玩砚台，也喜收些文人手迹，既不同于争奇斗富，也不同于沉溺搜罗。手里把玩一件东西，总是像可买可不买似的。东西被别人买走了，也不见他后悔，听说远处有件什么，也不见他上赶去看。说句罪过的话，那时我真以为他是个“半行家”而已。逐渐经过许多颠倒众生的“运动”，而张先生总像一个神经迟钝的呆汉。我不禁发生疑问：玩文物那么有兴趣，讲学问那么广博，生活上悃愊无华，行事上那么取予不苟，无疑的是一个正义感很强的人，而他面对着若干只能算是来自宇宙之外的新鲜事物，却漠然像没看见一样，更不用说加以评论了。此后我对他有意识地加以了解，从朋友口中得知，张先生是一个有极深造诣的哲学家。提起哲学家这个名称，我也见过一些不同样的面孔：有的人，句句是西洋哲学名人的话，并且说着说着进出一个外国词，然后说：“这个词在中国话可怎么说呢？”跟着再说一句中国人还不懂的中国话，就算这个道理讲完了。有的人，从外国翻译过的中国古代哲学资料中抄来半本就拉场子说书，边说书、边打倒，营业了几十年，最后心得，文学中郑孝胥的七言律诗好，哲学中程朱理学好。有的人，是财主玩票讲经，仅仅一个开题，便能讲上十天半月，真不让五万字疏解“奥若稽古”，和数张纸不见“驴”字的买驴契券。听完了的人，面面相觑，合十心照。还有的人，超过贾宝玉的“无故寻愁觅恨”，而是“无故寻仇觅恨”，装出宋僧法秀的“铁面”，“唯我独哲”，他人都是待超度的轮回中物。诸如此类，不胜枚举。这使我见哲学而远之，何况其“家”！及至知道张先生竟是个哲学家，我真有些对不上口径。于是翻阅他曾编印的刊物，手边只剩几本《现代佛学》，有许多笔名，也不知道哪几篇是他写的。但我曾听说这个刊物当稿子不足时，他自己往往包下不足的部分，可知其中出于先生之手的文章应当不少。撒个大网，其中总会有几篇“张氏真本”吧？名相术语，都那么熟，哲理上又多是深通人情的导俗之论，肯定都不是应付僧的吹吹打打，难道这位哲学家就真那么“内佛外俗”吗？又过了许多时间，张先生忽然拿了一大叠稿子教我看，还给了我一个硬任务，就是要写一篇序。我一看这叠稿子的题目，赫然是《禅外说禅》，我便拍手大笑说：“序已有了。”先生不禁问道：“序在哪里？”我说：“即这四字，禅外说禅，我已作序毕。”我的理由是：凡通禅的人都明白，当年达磨祖师，文字尚且不立，何有于说？又何有于“内外”？道理岂不十分彰明较著！凡讲禅是如何如何，禅应如何如何，门内又如何如何，他便已根本否定了达磨祖师，也根本否定了禅。我也曾看过几本讲禅的书，愈是门内行家所讲的，愈不能懂。我想不但我不懂，还敢断言，拿给不识文字的六祖惠能去读，保险他也不懂。若再加上八万四千篇序，那就连达磨祖师也不懂了。这本稿子的好处，即在“禅外”二字。身立门外，必然体会到不懂禅的人是怎么不懂的，所说的必然要使不懂的人去懂，那又何以序为！按先生这本稿子，无疑是为利乐有情，从智悲出发，著书是方便手段。如有一序，使读者获一阶梯，当然更增方便之功。我下边举一本书，可以作读《说禅》的阶梯，而不是我这里写出的任何话。那本书叫做《负暄琐话》，也是张中行先生写的。内容是他回忆数十年前在北京大学读书时的师友，以及其他一些琐事。那些人有一直到十年浩劫之初还活着的，于是下限也涉及一些浩劫中事。他似乎具有悲悯的大愿，但运用的却是轻松的笔调；分明是极冷隽的语言，读起来却感到中含炽热的情感。几乎使人觉得他在那里“不傻装糊涂”，我却认为处处是极高的禅理。道理非常明白：庭前柏树子，何关祖师西来意？经卷的作用，难道只为遮眼？佛戒杀生，南泉何以斩猫？铁铸的牛，蚊子何以下嘴？如此等等，禅人读之而通禅，常人读之而发笑。读《琐话》如在读《说禅》之前，它便可作读《说禅》的阶梯；读《琐话》如在读《说禅》之后，它便可作读《说禅》的注脚。是为序。有人问：你前边客客气气地写作“读后记”，这里又大言不惭地说是“序”，道理何在？敬答曰：序都是后作的，连原书都还没入目就先有了序，那必是自欺欺人的谎话。所以凡是序都是读后所写的。但张先生给我的任务是作序，我在缴卷时如果不说出这个“序”字，他再向我要第二篇，可怎么办？所以必须点题。这千余字的稿纸万一被采用，付印时把它放在书前还是放在书后我是无能为力的。只有标题中“读后记”这三个字，我声明是坚决不改的。启功1988．7．20

《大圆满（上下）》所传授的大圆满心要，极其难得甚深稀有，为佛法中之不共法。闻此无上妙法，诚多生级善根福德所致，实非偶然。其即身成就，以及修身、修心法门之精髓，无不钩玄提要，了然无遗。其所揭示的修持证悟方法，内外融彻，清净圆明，本末兼赅，巨细靡遗。以其由修证而入于无修无证，成就菩提大道。

佛教的佛祖是一个王子，道教的教主是一位史官，只有埃及人把猫当作保护神，酒神却在无数的民族神龛里接受崇拜，……《宗教之旅》也许会让你走上信仰之路！这里有幽绿色的西周青铜方鼎；这里有透明的玛雅水晶头骨；这里有神秘的埃及黄金面具；这里有古代科学家们的宇宙模型；这里有神话，有传说，有科学猜想；这里有帝王，有先知、有革命者、探险家；这里有大发现里的小故事，小故事里的大人物；这是一部世界文明发展简史。可以看，可以读，可以用手触摸，用心领悟……目录佛教佛教的起源佛教与佛陀佛陀出生前的印度佛陀的故事佛陀的诞生为王子取名王子的成长王子成亲王子巡游夜别妻儿削发出家拜师求道艰苦修行牧女献糜战胜魔王悟道成佛初转法轮创立佛教佛陀收徒外出传教说法王舍城度化舍利弗和目犍连摩诃迦叶扳依佛教弟子的盛会祗园精舍返乡省父重见妻儿招收比丘尼提婆达多的阴谋采花献佛度化鬼子母立地成佛玉耶女的悔改波摩的故事众生平等慈悲之心善以待人佛陀涅槃佛光普照佛教在印度的发展佛教各教派的产生伟大的阿育王犍陀罗时期及贵霜王朝大乘佛教的兴起小乘佛教的出现佛教在佛陀故乡的衰落佛教的传播北传佛教和南传佛教佛教在中国佛教在朝鲜佛教在日本佛教在斯里兰卡佛教在缅甸佛教在泰国佛教在老挝佛教在柬埔寨……基督教基督教产生的社会背景耶稣基督的故事伊斯兰教什么是伊斯兰教伊斯兰教的传播和发展伊斯兰教教职称谓伊斯兰教的五功伊斯兰教的功修方式伊斯兰教的派别伊斯兰教史上的圣战伊斯兰教重要节日伊斯兰教圣地与遗迹伊斯兰教的清真寺道教中国土生土长的宗教——道教道教的教派道教的信仰与教义道士修身之地——宫、观道教名山道教的神仙原始崇拜神秘的原始崇拜原始崇拜与文化科技原始崇拜与社会发展无所不包的自然崇拜神秘的图腾崇拜虔诚的祖先崇拜