迈克尔·乔丹是英国著名的宗教学专家，对世界各地的各种宗教，尤其是对东方宗教有深入研究，目前已出版20余本专著，代表作品有《世界的众神》、《神的百科全书》、《异教百科全书》、《宗教》、《东方智慧》等。同时，作者也是一位经验丰富的著名广播节目主持人，曾就职于BBC、Granada和Channel4等公司十余年。《佛迹画传》是他的最新著作，作者以严谨的学者态度、生动流畅的写作风格，对佛陀的一生和世界各地的佛像艺术，做了丰富翔实的考察，并且专门对佛像造型艺术中的特殊关键细节，如手势、坐姿、32种大人相等进行分析、比较，从而使读者能够全面、深入地理解佛教智慧和艺术的博大精深。

本书精选了曲阜师范大学十几位学者有关中国儒学史研究的论文三十多篇，所选文章取材视角开阔，既有对以往研究成果的总结，又有对未来研究方向的展望，具有较高的学术价值。

《道学宗主：周敦颐哲学思想研究》是对北宋学家周敦颐（1017-1037）哲学思想的系统研究。全书分为上下两篇，以文献考辨和义理诠释为基本的研究方法，上篇对周敦颐著作尤其是《太极图》的渊源问题做了较深入细致的考订、厘清，认为周敦颐在观念上虽受到佛道的某些影响，但《太极图》及《太极图说》当是周敦颐自作，《太极图说》和《通书》既各有相对独立的哲学意蕴，又共同构成一个紧密关联的义理系统；而下篇则是着眼于周敦颐哲学，一方面是结合北宋中前期的学术思想状况，特别是与张载、二程易学的比较研究，来探求周氏哲学不同于二程和张载易学的主旨和特色，另一方面，则结合宋明道学的历史发展，特别是围绕周氏哲学中若干重要问题，如天人合一、孔颜乐处、主静与一为要等以及在宋明理学中有争议的问题，来探讨周氏哲学诸多论题对二程和朱熹的影响，特别是从整个宋明理学思潮来考察和评价周敦颐在传统被视作道学宗主、在现代被现代视作理学开山的历史地位。

佛教文化的传入给中国传统文化以极大的补充。它扩大了人们的眼界，开辟了精神生活的新领域，更重要的是，它启发了人才思维，催生出中国哲学的新命题和新方法。例如，魏晋南北朝兴起的玄学就与佛教交织在一起，高僧以佛教谈玄，名士用玄学解佛，“慈悲”与“仁爱”相通，“性空”与“无为”互补，对中国哲学思想的演变起了重要的作用。宋明理学的“心性论”更明显地受到佛教的影响，它引导人们重视内在的自律，塑造理想的人格。特别值得注意的是，宋明理学将主体修心与宇宙本体联系起来，它提供的理想人格，既体现为道德规范的完善，立身处世的圆融，也反映出追求内在的自觉，实现无形的精神与有形的物质的契合。

《圣经》，是有史以来发行量最大的一本书。它是犹太民族重要的文化遗产，在世界文化史上占有突出的地位。西方的文学、艺术，尤其是中世纪的作品，很多都取材于《圣经》。《圣经》中的典故，亦在大量的西方文学、艺术、哲学、历史等经典著作中被屡屡引用。正像不研究佛学就无法深入了解中国文化一样，不知道《圣经》里都讲了些什么，都有些怎样的故事，也就无法深入了解西方文化。《圣经》包括六十六卷历险记、历史、诗歌、书信等等，由多位不同的作者，历时数百年写成。《圣经》包括《新约》和《旧约》。《旧约》原著是用希伯来文写的，那是古代犹太人的语言。《旧约》原是犹太教的圣书，主要内容是关于世界和人类起源的故事和传说、犹太民族古代历史的宗教叙述以及他们的法典、先知书、诗歌和箴言等。《新约》原著是用希腊文写的，那是耶稣在世时，罗马帝国人人通晓的语言。《新约》是基督教本身的经典，记叙了有关耶稣的历史传说、耶稣的言行、早期教会的状况、使徒们的书信和神的启示等。我们手里的这本《圣经故事》，就是从《圣经》里面选取的，最著名和最重要的故事这里面都有。特别是经过玛丽·巴切勒先生的精心编纂，原先较为零乱的故事之间有了清晰的脉络，读来就像一部长篇小说。约翰·海森先生还为本书配了精彩的插图。更让我们中国读者感到高兴的是，著名作家、翻译家文洁若先生，以其透彻的理解和简约、生动的译笔，使本书有了准确而优美的汉语表达。可以说，这是圣经故事迄今最好的汉语译本。目录：旧约创造的故事神创造世界神创造人创造遭到破坏诱惑的果子失乐园该隐和亚伯弟兄二人第一桩凶杀案挪亚的故事挪亚造方舟雨，雨，雨新的开端空中的彩虹巴别塔塔顶通天！亚伯拉罕的故事神召唤亚伯拉罕罗得优先选择神的许诺夏甲出走稀客赴所多玛解救罗得以撒的故事以撒出去打发出去加以考验为以撒觅妻找到了利百加天生的权利的故事雅各的交易雅各的诡计以扫返回雅各的故事雅各之梦骗人者受骗奇异的摔跤雅各重逢以扫小男儿约瑟家里的纠纷梦！丢到枯井里通往埃及的路奴隶约瑟奴隶管家铛锒入狱！梦的含义囚犯与国王统治者约瑟新任的宰相埃及的粮食便雅悯上路丢失的杯子家人团聚在埃及陷入困境……新约许诺的王企盼与祈祷许诺得子上路赴山区“要管他叫约翰！”约瑟神的许诺兑现耶稣诞生牧羊人的故事“王子在哪儿？”与王般配的礼物逃往埃及耶稣成长少年在对殿里施洗者约翰要证明你们已悔改！耶稣接受洗礼一位新领袖准备传道试探“跟从我！”治病的医生耶稣开始传道婚宴上的酒会堂里的尖叫声耶稣把人治愈他不过是约瑟的儿子！约翰在狱中赐给跳舞的姑娘之奖赏户外传道山上宝训“主啊，请教导我们祷告！”两个祝寿告的人半夜来访的友人盖房得法耶稣的仇敌四个朋友找窍门儿谁能赦罪？不可在安息日做工“他准是疯啦！”神的王国的故事播种做面包觅宝盛大的筵席耶稣，患难之交湖上起风浪石坟中的疯子两位显要人物从死亡中苏醒……

为了更好地总结历史、展望未来，我们特在《中华文化研究集刊》这块小小的学术阵地组织这个专辑，以便汇聚一批道学研究者尤其是中青年学者的最新研究成果。收入这个专辑的论文作者，除了有二、三位资深道家、道教研究者之外，大多数是中青年骨干学者及道学界的后起之秀。他们的论文都是其所研究领域里的精心力作，从而在相当程度上反映了现阶段海峡两岸道学界对于道家与道教研究的理论水平。然而，当此“道学”文化热端倪初现之际，应当怎样继往开来以开创道学研究的新阶段呢？这是值得每个关注道学发展前景的学者高度重视、认真研究的问题。首先是新道学的理论建构问题。我们现在所处的时代，是中国正以快速稳健的步伐实现现代化并从经济、政治、文化等各方面以大国形象崛起于世界东方的大时代。在这个大时代面前，中国传统文化面临着一个大转化、大更新以适应新时代需要、推动新时代发展的形势。在中国走向现代化、全球化的形势逼迫下，作为中国传统文化之一的儒学其实早就开始“变化日新”、“援西学入儒”，创立了力求适应新时代需要的“现代新儒学”或“当代新儒学”（如所谓“新心学”、“新理学”、“新仁学”之类）；作为中国传统文化之二的佛学也早已开始从寻找“西方极乐世界”转化为建设“人间净土”，创立了“人间佛教”、“人生佛教”的现代新佛学。而作为中国传统文化之三的道学的理论转化与创新工作则似乎起步较慢，直到上世纪末，才有人受到现代新儒学思潮汹涌的启发而大声疾呼地提出“呼唤新道家”、“创立新道学”的问题。（4）然而真正严密论证系统阐述当代新道学的思想宗旨、理论特色、内在结构及其现代价值、发展前景等问题的论著几近于无，即便是有专论新道家、新道学的著作问世，也还不够严密系统。因此，道学界一项急迫的任务，就是集思广益地从事新道学的理论创新与系统建构工作。其次是培养道学人才问题。我们的时代，是多元文化共存并进的时代。道学作为多元文化之一家，当然有其存在的价值和发展的前景。因此，抱持多元开放的心态从事道学的理论研究、思想创新与文化弘扬，培养既能把握道学真谛又能汲取诸家精华的众多人才是十分必要的。但必须明白，现代开放社会所需要的人才，不是惟我独尊的教父，而是沟通百家的才士；不是勇于对抗别家的旗手，而是善于学习他人长处的学子。其三是整理资料、编印《新道藏》问题。数千年来，道学论著汗牛充栋，前人已经做了大量的整理研究工作，如明代编刊的正、续《道藏》，清代的《道藏辑要》，近代的《藏外道书》，近人编印的《道藏提要》、《中华道教大辞典》、《道家丛书》等，对保存道学文化遗产贡献至巨。但我认为，应当尽快编印一部《中华新道藏》，将中华人民共和国建立以来凡研究道家、道教的专著全部编入，附以内容提要和著者简介，分类分卷出版。这不仅对保存思想史资料意义重大，而且是研究、创建新道学的理论体系所必需。如果从培养道学人才、整理道学资料、创建新道学理论这三大方面都能开创新局面、作出大贡献，则所谓“开创道学研究新阶段”就不只是一种愿望，而是一种标志文化繁荣的客观现实了。

本书是根据1955年我向哈佛大学远东语言系和社会学系提交的一篇博士学位论文编写而成的。我从事的这项研究，代表的是一种异乎寻常的创举——哈佛大学首次由上述两个系共同授予一个联合学位。这种研究工作即是，把由更为关心远东文明的人本主义学说发展而来的历史研究方法与源自社会学的理论研究方法相结合。感激社会科学研究院和哈佛－燕京学院在经济上给予的资助，使我得以用全副精力从事这项研究和写作。是埃利舍夫（SergeElisséeff）讲授的日本文学，第一次引起我对心学①的兴趣，同时也正是与他一道首次研究起心学原著的。我要感谢埃利舍夫教授和赖肖尔（EdwinO.Reischauer），他们在我对日本历史和文化的理解方面给予了许多帮助。我的论文指导教师是佩尔泽尔（JohnPelzel）和帕森斯（TalcottParsons），从始至终给予我极大的帮助。前者以其渊博的日本文化和社会知识使我受益匪浅；后者为我勾勒出一个理论框架，使我的论文写作可以在这个框架中纵横驰骋。克雷格（AlbertM.Craig）通读了原稿，他提出的几点建议已经纳入文中。在审校日译英译文方面，马龙夫给予我莫大的帮助，并十分热心地协助我撰写了书末的术语条目和人名索引的文字部分。最后，我要对内子给予的各种形式的协助表示感谢。她不仅校订了全部手稿，打印了其中的一部分，而且还提出了一些实质性的建议。她是我最好的批评家，并始终是激励我完成这部书稿的源泉。

本书作为“彩色人文故事”系列丛书的一种，力图通过一种全新的视角来解读禅的世界。著者在参考了大量历史文献的基础上，从历史、文化和艺术等多种角度来诠释禅，以故事形式讲述禅，使读者真切感受禅的博大精深和禅文化的f富多彩。同时，本书通过新颖独到的版式设计和科学简明的编排体例将流畅生动的叙述文字和丰富精美的珍贵插图有机结合，将瑰丽神奇的禅的世界立体、直观地展现在读者面前，使读者在轻松获取知识的同时，获得更为广阔的文化视野、审美感受、想像空间和愉快体验。本书特色：·内容经典以故事形式讲述禅的历史与文化，通过禅的产生及在中国的弘传，展现出禅的世界的博大精深。·图片精美200余幅精美图片，包括绘画、雕塑、书法、建筑、文物和遗址等．与文字交相辉映，让读者具象、直观地体验禅文化的源远流长。·视角革新以叙说禅的历史故事，展示禅的精神境界和普及禅的一般常识等多种角度来探索禅文化，注重科学性、文化性、知识性和趣味性的统一。·艺术理念版式设计与封面设计注重凸现历史厚重感，兼具艺术性与时尚性，以全面提升本书的欣赏价值、阅读价值和收藏价值。·理想读本图文互动的编排形式，晓畅易懂的叙述语言。新颖独到的版式设计，全面革新和紧扣时代脉搏的独特视角，带你步入一个瑰丽神奇的禅的世界。

在佛教各宗派之中最直截了当地强调掌握“本来面目”和“本分田地”的是禅宗，而为禅宗的思想基础做出最大贡献的是“本来性一乘教”的华严学。本书从华严学开始执笔撰写，原因就在于此，但是本书之所以把宗密的《圆觉经》的哲学有意识地与《华严经》的哲学相提并论，是因为笔者认为“本来性一乘教”在这里体现出鲜明的曲折，建立一套面貌迥然不同的哲学体系，准确地把握这种曲折和变异，对理解后来的宋明思想的变迁提供了重要的线索。至于在宋明儒家中之所以选择朱子和王阳明，不言而喻，正是由于他们最完全地代表了他们各自的时代精神。然而丝毫没有借助于这二人把所有的问题阐述得淋漓尽致的意图。本书本来就没有把历史性的叙述和罗列性的记述作为真正的意图，书中诸多思想家没有作为主角抛头露面，自然无暇详细地论述他们各具特色的各个哲学性问题，笔者只好把它们作为今后的课题加以保留，但笔者相信，尽管如此，本书所提供的视角，能够更加有效、更加顺利地推动这项研究工作。

作者有感于市场经济和消费时代的物欲大潮，人们精神家园的理念脆弱不堪，对无论是象征意义或现实意义上的“精神家园”的涵义，作了深刻的解读和阐释。某种意义上，该书是对“精神家园”之失落进行的当代文化批判。本书作者是美国著名的批判社会学家，本书是代表作。强调打破原有科学抽象僵化的研究界限，倡导“社会学的想像力”。本书已成为世界各地社会学教学的入门经典。<