《克雷芒》这个亚历山大神学家的伦理观点，是建立在柏拉图学派、斯多亚学派，以及亚里士德学派说汇合的基础上的。这些观点的主要特征，也出现在斐洛和中期柏拉图主义，可是，由于采纳由重伦理阶段的概念，由于将“无情欲”看做最高伦理理想，并且由于将它等同于“与神相似”克雷芒超出了二世纪学院——柏拉图主义的局限，这些情况是我们知识的，它将自身处于从斐洛到新柏拉图主义的亚历山大的行列中。

佛教从汉代开始传于中国，经过魏晋南北朝的传绎承继，至于隋唐，和中国文化长期交汇融溶，产生了众多具有中国特色的佛教宗派，犹如争奇斗艳的群芳，令佛教的园地中五彩缤纷。佛教的宗，是共同遵守同一知见的修行团体。不同宗系，各自拥有依据自己的根本知见而建立起来的修行体系。所谓派，是在宗的基础上，进一步分支出的派别。佛教传入中国后，在中国的影响越来越大。但一直未形成完整的系统。千百年来佛教的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，中国已进入全面建设小康社会的伟大进程，依法治国和以德治国并举，太平之世，因缘殊胜。赵朴老有诗云：“千载胜缘逢盛世，好将佛事助文治。”愿广大的佛教学者，更好地向信教群众宣传党的宗教信仰自由政策和佛教教义中一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福、祖国统一的积极思想和精神，以引导信教群众积极投身于维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一的事业，为西部大开发、为全面建设小康社会作出积极的贡献。

本书分为两部分，主要详细内容包括导言、白话译文部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八、马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二、原文及注释部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二。

佛教从汉代开始传于中国，经过魏晋南北朝的传绎承继，至于隋唐，和中国文化长期交汇融溶，产生了众多具有中国特色的佛教宗派，犹如争奇斗艳的群芳，令佛教的园地中五彩缤纷。佛教的宗，是共同遵守同一知见的修行团体。不同宗系，各自拥有依据自己的根本知见而建立起来的修行体系。所谓派，是在宗的基础上，进一步分支出的派别。佛教传入中国后，在中国的影响越来越大。但一直未形成完整的系统。千百年来佛教的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，中国已进入全面建设小康社会的伟大进程，依法治国和以德治国并举，太平之世，因缘殊胜。赵朴老有诗云：“千载胜缘逢盛世，好将佛事助文治。”愿广大的佛教学者，更好地向信教群众宣传党的宗教信仰自由政策和佛教教义中一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福、祖国统一的积极思想和精神，以引导信教群众积极投身于维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一的事业，为西部大开发、为全面建设小康社会作出积极的贡献。

本书是从唯识学入手，对高僧太虚的思想进行分析研究，以期透过太虚对中国近代佛教思想有一个更为合理的认识。

爱是世界最伟大的杰作。泰戈尔曾说：“爱是亘古长明的灯塔，它定睛望著风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。”本书译者，我国著名文字家、教育家夏丐尊先生说：“我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪，三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感动，不觉眼睛润湿。这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。……书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。于是不觉就感激了流泪。

张载是中国北宋时期伟大的哲学家，宋明理学的开创者之一，陕西关学的创始者，宋元明清时期的“实学”思潮的奠基者。曹南冥是16世纪韩国李朝时代伟大的思想家、教育家，独树一帜的“性理学”创新研究家，“史学”思想的积极倡导者。本书将张载与曹南冥放在一起研究是有针对性的。他们二位虽然是身处异地又不同时的思想家，但在很多方面都有很强的相似性和可比性。研究二者的学术思想，不但可以帮助我们进一步地认识和把握中国儒学、张载关学、南冥学、韩日文化及性理学的思想内涵，进一步推动中韩文化交流，增进中韩两国学者的合作，具有重要的意义。

这本关于中国佛教忏法的研究著作，是圣凯法师多年来潜心的成果。“念经拜忏”是每个出家人的本分，但是关于忏法的来龙去脉，以及历史演变，大陆的学术界的研究成果不多，但是日本和我国台湾的学者早已涉足。忏法本是印度佛教实践的内容之一，但是印度的佛教传到中国以后，忏法也成为佛教中国化的组成部分之一，它已并不只是印度佛教所传的忏悔的愿意，而增加了不少中国佛教徒的理解，成为一种明显中国特点的佛教仪式。中国人对忏法有自己的理解，从隋唐以后忏法就一直受到了中国佛教界人士的重视与研习，到了明清之后，成熟的忏法已经成为中国佛教的特色内容之一。

魏晋南北朝汉译佛经以其较强的口语性而受到汉语史研究者的重视，利用它，可以作如下几方面的研究：1.研究魏晋南北朝时期的语音。汉译佛经中有大量梵汉对音材料，而这些对音材料正是当时语音的较客观的记录，比较接近口语，利用它来研究当时的语音，应该更接近语音实际。在这方面做出较大贡献的国内学者有俞敏、刘广和、尉迟治平、李维琦、施向东、张福平、储泰松诸先生。由于受梵文语言系统的限制，这种研究有一定的局限性。如梵文齿音只有一套，而汉语有三套，用梵文的一套齿音分别对音汉语的三套齿音，就难以反映语音实际了。故利用对音材料要注意所对译语言的语音系统性。

本书考察了墨经逻辑产生的历史文化背景及意义，全面肯定墨经逻辑产生以来原典整理和义理诠释成果，回应了近百年来个别学者否定墨经逻辑的不同观点，提出墨经逻辑在对象语言层次上主要体现为一种目前西方兴起的论证逻辑或形式逻辑，在无理论层次上则表现为形式逻辑规律，该书是逻辑领域目前国内外最高水平的研究成果。