《道教学刊》为集刊，计划每年出版两期，其目标是探索国际共通的老学与道教学术话语体系，构建多样性的道教学术新范式，引领国际老学与道教学术前沿，每期包括“学者访谈”“新史料”“专题论文”“动态与书评”4个栏目，本期包括《马西沙访谈》《关公帅的湖南调查》《民国时期北京地区的关帝信仰》《从传记到传奇：金元全真仙传的历史书写及仙化倾向》等11篇文章，作者来自中国、法国、美国、日本等国家。本集刊的出版介绍了国际前沿的研究成果，为国内学术界的研究提供了一个交流的平台。

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瑜伽女指的是瑜伽士修行中，身体内性力和阴性动力的象征。流行于怛特罗瑜伽学派中，大约在5、6世纪人格化。轮是指印度传统宗教中一种寺庙建筑样式，是人类认为Zuiwanmei的形态：圆的立体化，为坦特罗瑜伽派建构的寺庙样式，供奉瑜伽女神，称瑜伽女轮。 本书是作者踏查了印度奥里萨邦省会布巴尼斯瓦尔附近的六十四瑜伽女庙，对神庙中的六十四瑜伽女形象所进行的艺术史研究成果。从研究藏传佛教图像的角度来说，瑜伽母（女）的图像非常多，密教修行中所谓“明妃”的位置非常重要，但事实上，很多中国学者并不十分清楚瑜伽女的本意和哲学含义，以及进入佛教系统之前在印度的情况，许多解释是完全脱离印度古老传统的中国佛教化解释，这样做不能说不对，但至少不够深刻。瑜伽是印度非常古老的一种修习方式，类似中国道家的气功导引。佛教密教传统来自古老的印度密教，瑜伽女在修行中是非常重要的角色。将文献与图像相结合，对六十四瑜伽女的研究，对于印度文化研究、佛教史研究都将具有重要的学术价值。

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在《黑格尔的自由主义批判》中，作者史密斯梳理了黑格尔对以权利为本位的自由主义传统的批判，后者既包括以霍布斯、洛克为代表的英国经验论性质的自然法思想，也包括以康德、费希特为代表的德国观念论性质的自然法权学说，更加涉及以卢梭为代表的法国大革命的权利传统。 在黑格尔看来，整个近代自由主义权利观念以社会契约论为前提，并试图从抽象的基本原则推衍出现实的法政体制，而这显然低估了权利问题的复杂性。但就整体而言，黑格尔却并非反自由主义者，正如史密斯所言，其保留了古典自由主义中为核心的部分，并在相互承认的法权理论中加以重新表述。而黑格尔法权学说的特殊之处则在于，将近代自然法理论予以排除的历史、文化要素重新纳入了视野，而国家同样保障与发展个体之间相互承认与尊重的权利。由此，黑格尔发展出了极具现实主义色彩的法治国学说。

藏传佛教对女性的重视关系到佛教信仰的本质和结构。《藏传佛教女性观研究》从信仰体系层面、历史人物层面和现实群体层面出发，对藏传佛教女性观展开研究，以女性主义哲学的视角分析藏传佛教女性观的内涵及张力，以女性成就者为典范，分析她们如何克服自身“内在性”，探讨女性宗教文化的缺位和重建。

《格丹格言》（藏汉对照绘图本）全书共125首诗，内容都是辨别“智者与愚人”的论述，大致可分为三个部分。第一部分，从总的方面论述智者和愚人的区别。第二部分是详论，约占全书的百分之九。有提倡刻苦学习，反对懒惰的；有颂扬团结，反对分裂的；有主张洁身自好，反对贪恋钱财的；有赞美谦虚，批评自满的；有提倡观察思考，反对盲从听信的；有颂扬临危不惧，贬斥怯懦退缩的。第三部分为总结性的内容。

陈先达教授年近九十，仍葆有童心，戏称自己为“85后”，保持着旺盛的学术生命力与高效的学术生产力，笔耕不辍。仅最近四年，他在《人民日报》《光明日报》《求是》等主流媒体上就发表理论文章20余篇。《一位“85后”的马克思主义观》即从上述文章中精选整版理论文章编撰而成。从中我们可以感悟到这位“85后”理论工作者对马克思主义坚定的信仰，体会到其历史使命和责任担当——立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。

《哲学的改造》一书，是实用主义的经典之作，杜威从科学方法论的历史、自然科学的发展，以及科学真理与人生价值之间的矛盾等方面出发，寻找哲学改造的可能性和必然性，寻找他的哲学发展的生长点，并提出哲学改造的任务。杜威在实用主义的经验论立场上，力图把哲学改造为与自然科学及其方法论相一致的经验自然主义、工具主义，把它应用于人们的实践活动中，从而把社会历史观变成为应付各种特定社会历史环境的行为方法。

《水木格言》（藏汉对照绘图本）是藏族格言诗中非常重要的一个部分，又译为《水树格言》《水木论》。本书内容分为两大部分：一部分以“水”做比喻，含139首格言。另一部分以“树”做比喻，含100首格言。写法上采用四行一段的民歌体，两句为喻，两句指实，它通过日常生活中常见的自然现象、民间典故、谚语等媒介，运用丰富的比喻、推理方法来叙述社会生活中的宗教观念、道德规范，以及修行方法等，来解答人们的困惑。