柏拉图几乎在每个话题上都展现了复杂微妙的思想，讨论柏拉图的灵魂学，试图梳理出一条清晰的“灵魂观线索”，这个过程充满了紧张和冲突。什么样的统一因素（如果有）构成了它们的基础？柏拉图在写作这个主题的过程中有何进展？这有待读者去发现。

本书以古代具有哲理思想的故事为依据，突出故事的可读性，使读者的阅读过程变得更加轻松有趣。同时，每个故事后配以简练的哲理跋，让读者欣赏、领悟之余，或可以触类旁通，举一反三，从而达到明智、益心的作用。 悉心品味这些经典故事，就像搭乘了一叶智慧的扁舟，带你驶向远离虚空浮华的彼岸…… 如果你想生活中少走些弯路，少做些蠢事，少付出不必要的代价，就请翻开本书吧。

本书以历朝历代成就大业者的故事为蓝本，一一讲述贤者用人的智慧：齐桓公重用管仲，成就了一番春秋霸业；秦始皇重用韩非、李斯，横扫六国，一统天下；刘邦掌控张良、韩信而成为西汉的开国之君；刘备以隆中对识得诸葛亮，而成就“三分天下”之势；唐太宗采用“慎择”的用人方式，终有“贞观之治”的盛景；朱元璋凭借自己的真诚感动了心如死灰的前朝落魄士子刘伯温，使他终归自己帐下……举不胜举的领导者展示着他们高超的用人艺术。 用人并不是一件简单的事情，而是一个系统的工程，只有讲方法、讲艺术才会有更佳的效果。

大凡世间事，“预则立，谋则兴”，不预且无谋者，必难成功。这也是残酷而真实的生存之道。以谋略规划和经营自己的人生，能让你更透彻地看清身边的人和事，也能让你对人性的弱点和优点有更深刻的认识。 中国人素来崇尚智慧和谋略。本书力求从中国古代谋略故事这个博大精深的“富矿”中挖掘出新的有价值的东西，并结合现代人生存的现实环境，提炼、概括出其中的入生智慧，希望能增强大家解决问题和处理问题的能力。

《庄子》是深刻影响中华文明的屈指可数的经典之一。如同对于任何经典的解释一样，无论是采用诸子学还是文学、哲学的范式，人们对于《庄子》的解释是永远不能穷尽的。本书从形上学、知识论、语言哲学、存在论、伦理学、自然哲学、美学等方面展开，论证庄子哲学的完整体系，试图为读者洞开一个崭新的《庄子》哲学天地。

治国、治天下是中国古代哲学家所关注的重要问题，先秦诸子为如何治理国家和天下以获得稳定的社会秩序提供了各种模式，如德治、礼治、法治、无为之治等。而治国、治天下又与教民有着直接的联系，与各种治理方式相适应，有诗教、礼教、乐教、法教、不言之教等教化方式。同一治理方式和教化方式，为不同时期的思想家所继承、发展和诠释；不同的治理方式和教化方式之间，因为分歧而互相批判，但分歧中又分享着共同的观念，且在批判中逐渐接受对方的思想，形成了一定的共识。本书以不同的治理方式和教化方式为纲，通过对先秦诸子治理思想和教化思想的比较，梳理出同一治理方式和教化方式的提出、发展和演变的线索，展现出不同治理方式和教化方式之间的论争情景，澄清其中的分歧与共识，以期为当代中国的国家治理和道德教育提供借鉴。

《玉道观》分三个部分，每个部分独立而又相互贯连。一部分《观玉》：说明古玉真正的知识来源，运用适当的方法认知古玉。二部分《玉道》：用具体事例分析，介绍识别古玉的宏观与微观方法，宏观上注重“分类”，微观上注重“实证”，同时也印证一部分的重要性。三部分《悟玉》：阐述收藏趣味及鉴赏重点，并在提高境界能力方面总结了一些个人心得，在文中揭示并加深对第二部分《玉道》的理解。如果想直接从实践人手，那么可以从第二部分开始，之后再回到一部分。书中的古玉释义蕴含一些实战的技巧，每一块藏玉都是知识的积累，形成良性循环，赏玉功力自然水到渠成。

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伊斯兰教作为世界三大宗教之一，其本土化的实践与其传播和发展轨迹如影随形。自唐宋以来，伊斯兰教传入中华大地开始，就坚持了中国化方向，走出了中国化之路，凝聚了中国化智慧，积累了中国化经验。伊斯兰教在中国传播和发展的历史进程中，呈现出与中国社会和谐相处的特点。伊斯兰教中国化的进程是外来伊斯兰文化融入中国传统文化和民族文化并与中国社会相融共进的进程，而中国传统文化起着主导作用。中国伊斯兰文化是在本土配置并形成自己的体系，因此它也是中华文化的有机组成部分。伊斯兰教中国化的进程是一个不断行进的过程，是一个不断适应中国社会的进步与发展，并与中华各民族共同奋斗，实现中国梦的进程。坚持伊斯兰教的中国化方向，要发挥伊斯兰教界的积极性和主动性，使中国伊斯兰教界自觉推进宗教中国化，这就要求我们不仅要坚持中国化的正确方向，还要把握中国化的正确方法。宗教的主体是宗教界人士和信教群众，坚持宗教中国化方向主要靠他们自觉自愿，要使他们认识到坚持我国宗教中国化方向，不是要改造宗教、改变信仰，而是要使各宗教更好地适应社会，更充分地发挥积极作用。这是我们研究坚持伊斯兰教中国化方向的基本认识。伊斯兰教中国化研究是一个动态的过程。2016年我们承担中央统战部民族宗教专项研究项目《伊斯兰教中国化问题研究》，对伊斯兰教中国化历史与现状问题进行了梳理和研究。由于课题本身的要求和局限，我们未能比较系统和全面地对我国伊斯兰教中国化问题进行综合性研究。因此，《伊斯兰教与坚持中国化方向研究》是在这个课题原有的基础上的拓展和深入。毕竟，《伊斯兰教与坚持中国化方向研究》是对伊斯兰教中国化理论与实践研究的一次尝试和探索，难免存在不足和缺憾。希望大家批评指正。作为国内首部研究伊斯兰教中国化的著作，我们只能是抛砖引玉，为推动此项研究尽绵薄之力。

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