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遍主上师贡觉丹增活佛于藏历第十六胜生周的水兔年即公元1963年出生于藏区多麦地区，自幼具备坚定的信仰和深厚的慈悲。八岁时，前往拜谒热珠多吉强·土丹谢珠加措大师，大师非常高兴，给贡觉丹增活佛赐予吉祥哈达，使得贡觉丹增上师心中的经文传承和正法得到通达，发愿为佛法和众生完成大业。从此学习藏文读写等一学就通。十一岁时，在德格宗萨尔寺大亲教师堪钦·钦绕僧格尊前接受居士戒和沙弥戒，亲教师赐名土丹云丹加措。又在这位大亲教师尊前接受了《心滴前行》、《三宝总集》、《静猛狮三尊》、《意密精华集·上师修百明点》等的灌顶，聆听了《三宝总集》的指导，产生了厌恶轮回的出离心和利益众生的慈悲心。在化身伏藏师邬坚其巧尊前接受了《降魔忿怒莲花》和《小金刚橛》等灌顶，聆听了前行、正行、耳传、本净观修等，对所学没有停留在听闻和了解上，而是时时结合自心进行思维，使所学之法在心里得到纯熟。邬坚其巧上师见其所行非常高兴，遂收其为大弟子。二十岁时，徒步朝拜三大古寺等卫藏地区的名刹胜迹，并为了众生的幸福和佛法得以弘扬而发愿祈祷两个月。

以中国通史、西藏地方史为大背景，对佛教在西藏流传的进程作了理性的总结，论述了各教派的教义教制，揭示了佛教与西藏社会、政治、经济、文化、民俗等的密切关系。

2016年10月底在中国人民大学文学院举办了“第十届汉文佛典语言学国际学术研讨会”。为纪念这次规模大、质量高且届数为“十”的盛会，与会学者一致商议出版论文集，委托主办单位征集论文并编辑出版。本书所收均为此次参会学者的论文，内容包括佛典文本文献、文字音韵、词汇和语法等几个方面，较有代表性地反映了佛教汉语研究领域的**进展。书后附录“佛教汉语研究论著目录（2007－2017）”（此目录过去已编至2006年），增强了本书的实用性。

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灵隐寺，中国佛教著名寺院，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，是江南著名古刹之一。始建于东晋咸和元年（326），至今已有近1600余年的历史，为杭州非常早的名刹，也是中国佛教禅宗十大古刹之一。地处杭州西湖以西灵隐山麓，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。现任住持为光泉法师。

国际学术界对宗杲的生平、禅法思想、版本等各方面都有所研究，而从弘法的视角对宗杲进行研究的至今还没有。通过宗杲弘法的个案研究，一方面还原出宋代史上一个全新的宗杲，另一方面希望推动学术界对佛教的弘法展开专题研究。本论文以文献考证和数据统计为基础，思想史研究为主要方法，问题意识为导向，结合宋代社会史、政治史的材料，以史代论，做到言必有据，保证本文结论的可靠性，避免以论代史的先入之见。力求文献与思想相结合，一个议题解决一个问题，不作重复积累。

人们常说：“无为而无不为”“无为而治”。但是对于什么是无为，怎样才能做到无为，无为会给我们的生活和工作带来那些影响，无为和妄为的关系是什么，以及怎样发挥无为所具有的内在价值和社会作用，让我们的行为符合天道无为之本性，是我们时时都要面对的现实问题。“无为”作为《道德经》中的重要思想，并非不求有所作为，而是要顺天之时，随地之性，因人之心而为，要求在排除人为干预并不受外在强制力量控制情况下，遵循道所具有的自然法则和内在本性自然而为。要真正做到有所作为就必须尊重客观规律，顺道而为，把握客观内在规律，只有无为才可以有所作为。而妄为则可能无所作为，因为妄为的含义是肆意乱为，是违背客观规律的主观妄作，是一种“假为”，只有尊重客观规律，顺应事物发展的内在规律，才可以无为而无不为。“无为”是道家思想的精髓，其内容是建立在以道为核心的理论基础之上的，并将无为思想贯彻于道教教理、教义的各项内容之中，尊道贵德、自然无为、柔弱不争、仙道贵生、清静寡欲、善待万物、利人济世，天人和谐、顺其自然、返朴归真、天道承负、善恶报应等构成了“无为”思想的理论体系，并成为道家、道教自始自终、抱守如一的重要原则。长期以来，“消极不为”“听天由命”“缺少能动”“逃避竞争”被当成无为思想的代名词，并成为某些人消极等待、无所事事、推诿敷衍、无所作为的借口，将无为之说当成自己不求进取、懒惰怠工、逃避竞争、害怕失败的托辞。在今天市场经济激烈竞争的条件下，澄清对无为思想的各种误解，探寻无为思想的正确内涵，发挥无为而无不为的创新功能，对于我们取得事业的成功具有重要意义。

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