华严学是印度佛学与中国哲学完美交融的产物，为佛教哲学成为中国三大传统文化之一提供了理论基础，较大地丰富了中华优秀传统文化。华严学的重要典籍《华严经》共有三个中文译本，即东晋佛驮跋陀罗所译之六十卷本（亦称“六十华严”），唐代实叉难陀所译之八十卷本（亦称“八十华严”），以及唐代般若所译之四十卷本（亦称“四十华严”）。其中，“四十华严”全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，乃三个译本中最晚出者，是此前两译的《入法界品》之别译，主要记述了善财童子历参五十三位善知识，成就普贤行愿之经过，是研究中国哲学史中的华严学的重要典籍之一。本书经文底本依大正新修大正藏本，在分段、句读方面参考了唐代澄观大师《华严经行愿品疏》中的科判及注疏，力求精当，俾使文畅义晓。经文后附有陈兵教授撰写的《“四十华严”奥义提要》，从“不思议解脱义”“超越佛教之佛教真实义”“普贤行愿义”“导归极乐净土义”四个方面深入阐释了这部经典的深刻内涵及精髓奥义。

本文集汇聚了国内有关拉图尔研究的重要学者，从“拉图尔思想研究”“思想史及STS视野中的拉图尔”“行动者网络理论的应用性研究”三个方面，对拉图尔及其行动者网络理论进行了理论和实践的考察。本文集的出版，既是对国内拉图尔研究的一个阶段性总结，也必将对国内学界的相关工作产生重要推动作用。

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马太效应。“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”这段经文是“马太效应”的由来，当时耶稣教导门徒要按各人不同才干能力，做有良善、有忠心、有见识的人，否则，将来上帝审判算账时，有的得奖赏得称赞、有的受批评受责罚，甚至把懒惰者原有的夺过来给那得称赞的。有的还要加给他，叫他有余，是鼓励人们努力工作、勤奋创业、务实作为，尽力发挥才干，做有责任、有担当、有良善、实实在在的人，不要做又恶又懒的人，反对形式主义、官僚主义、享乐主义。1968年，美国科学史研究者罗伯特·莫顿（Robert K.Merton）提出“马太效应”（Matthew Effect）用以概括一种社会心理现象。此术语后为经济学界所借用，反映富者越富、贫者更贫的现象，其积极作用是对贫者、少者、懒者具有推动奋斗、促使做工、努力向前的作用，消极作用是对富者、成功者具有麻痹懈怠作用，使其产生居功自傲的态度。“马太效应”是一种多领域的现象，会造成两极分化的现实，在中国特色社会主义新时代中，正确理解和运用“马太效应”定律，使基督教在促进经济社会发展中发挥积极作用，基督教主张以生命至上的价值取向，以品德为重的事业根基，以信仰为由的专业服务，以契约信任的经营关系，以管理时间的认知实践，以享受生活的智慧喜乐走向未来的世界。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”十九大报告指出：“鼓励勤劳守法致富，扩大中等收入群体，增加低收入者收入，调节过高收入，取缔非法收入。”“坚决打赢脱贫攻坚战。让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺。”具有积累优势的富强者不应以“马太效应”为借口回避社会现实、逃避社会责任，我国实行社会主义制度具有历史文化根脉，是“天之道”与“人之道”的天人合一，体现余少相成、贫富相助、强弱相连、城乡相依的优越性。

佛教自传入中国后，便逐渐与王权产生了错综复杂的关系，二者的互动与交涉成为近代以来佛教研究领域的重要主题。本书聚焦于东晋到隋唐时期，从“佛教适应王权”“王权影响佛教”两个维度出发，通过选取几组具有代表性的王权与佛教人物，分析并总结了中古王权与佛教关系的类型、模式及其特点和发展变化规律，由此钩沉出一段王权与佛教间具备张力与平衡的政教关系史。

本书以具有同源关系的八本禅籍为主要研究对象，研究禅门内部隐秘的禅宗语言话语体系。此八本禅籍，从《宝林传》（801）开始，至《祖堂集》（952）、《景德传灯录》（1004）、《天圣广灯录》（1023）、《建中靖国续灯录》（1101）、《联灯会要》（1183）、《嘉泰普灯录》（1204），最後至《五灯会元》（1253）。本书从延续四百五十多年的八本禅籍中，辨勘正误，掘发禅籍俗语词和禅籍俗语的一般义和禅宗语用场景下的禅籍义，在疏通禅籍文本的前提下，研究禅门师徒授受的套语套路，构建禅宗语言的话语体系。

北宋云门宗高僧契嵩向来以“儒释一贯”思想闻名于学术史，本文则立足其思想形态探讨其文学样貌。析言之，则涉其生平、性格、哲学观、文学观之综合考察，及其议论文、传记文、诗歌的创作动机、形貌之分别讨论，最后回归宋代文学语境中力图作以中肯评价。此外，书中对研究契嵩之最重要文献《镡津文集》的版本样貌、形成经过与流传演变等问题也作有细致考察。总体来说，虽有不足，亦存新见，当可供相关研究之参考。契嵩在世时，其所获赞誉往往来自与其有交往者，而他们的评价则主要针对其《辅教编》与诗歌。《辅教编》阐儒释一贯之道，其相对于崇佛贬儒的著述而言，显然更易获主于儒学的士大夫好感。契嵩又善诗文，与士大夫多有唱和与书信往来。因此，他们对契嵩的赞誉便集中在儒释一贯的思想以及文法、诗法上。从当时情况看，契嵩的盛名，主要应归功于士大夫们的交相赞誉。彼时的契嵩，作为佛徒，在思想和社会地位方面，与尊儒的士大夫们之间的矛盾被弱化了。不过，契嵩死后，僧人对他的书写与评价超越士大夫们而开始成为主流。他们的讨论开始出现刻意拔高契嵩或贬低儒者的倾向。

梁武帝的昭明太子将《金刚经》分为三十二品，非常好，非常微妙。但这个分品，对背诵帮助有限。因此，《活在无执无住中：的启迪》重新分为三十二小段。《金刚经》是禅宗印证的经典，《活在无执无住中：的启迪》列举了不少禅宗的经典开悟案例，说明其与经文的关系，以便读者共同欣赏、体悟。

本书是学术连续出版物《哲学评论》的第25辑，该刊倡导对哲学问题和哲学史问题的原创性和文献性研究，尤其重视刊发对当代哲学问题和中国语境下的比较哲学问题进行深入阐发的论文。本辑分重点文章、中国哲学研究、西方哲学研究、西方马克思主义研究、美学研究、伦理学与政治哲学研究、书评与前沿追踪七个栏目，18篇文章，展现了相关领域的新研究成果。

《近思录》备受后世儒者的推崇和重视，被尊奉为“圣贤传心明道之要法，学者造道成德之大端”。书中精选北宋周敦颐、程颢等几位大儒的思想要义，条缕清晰，内容丰富，是我国古代影响最深远、最广的儒学入门书，也是今人学习儒学、研究儒家思想的必读之书。 本书在参考古今多部权威注本的基础上精心编撰而成，全书既有字词疏解，又有义理辨析，是一本无需太多古文基础就能轻松阅读的儒学普及读物。