人的有限，正因生命缠绕太多的葛藤，禅的归零，却让生活充满无限的可能，禅不在远，就在当下。在与禅者林谷芳禅诗的交会中，你已遨游禅海。

最近读《金刚经》，发现大乘无上道，就是我这几年讲的无为法。《金刚经》告诉你一个结果，方法是真信。但是，真心修出来是zui难的事情，有无限的障碍阻挡。这颗大智慧之心，有一个道光养育的过程、生理、心理的变化过程，进入超生理、超心理的适应过程。也就是这颗菩提心是靠能量说话的，金丹课程讲本心，《金刚经》是验证本心的，两者放在一起，学习大智慧之心才完整了。课讲了一百回，没有重复的，因为元神讲道是永远的当下之真。如果把讲话都写成文字，几百万字也容纳不下，所以本书只是精华，讲课的提纲。十年后才明白，为什么当初先画了菩萨。原来是用生命的十年历程，在探索、验证大乘菩萨道。这本书是十年麿一剑呀，而且真的是浓缩的都是精华。

「鹦鹉救火」一中的鹦鹉用翅膀吸附水救火，知恩图报；「愚人食盐」中愚人空口吃盐，过犹不及；「拈花微笑」尽显佛法传承的精妙……佛理无处不在。《你应该知道的100个佛家典故》精选100个佛家典故，或幽默风趣，或跌宕起伏，或短小隽永，佛门弟子、凡夫俗子、寓言中生灵的一言一行皆给人无穷启迪，蕴含丰富智慧。

为什么法华经借比喻阐明妙法？为什么法华信仰流传广泛？为什么佛陀的结局是涅？为什么涅槃信仰遭受抵触？为什么维摩诘游戏于人间？为什么名士推崇维摩诘经？《解读敦煌·法华经故事》专门介绍敦煌经卷中的法华经画卷，解释细密周到，配以精美的图片，文字优美，资料可靠，是研究敦煌的重要参考读物。

有人解释这样慈悲：慈就是给予众生快乐，悲就是解除众生痛苦。看到任何众生痛苦时，会想尽办法让他远离痛苦、获得快乐，以众生之苦为己苦，以众生之乐为己乐。范仲淹所说“先天下之忧为忧，后天下之乐为乐”，是这个意思；古人所说“圣人无心，以百姓心为心”，是这个意思；孟子所说“乐以天下，忧以天下 ”，也是这个意思。 如果我们追根溯源，就会发现，人类需要两条腿来走路：一条腿是智慧，一条腿是慈悲。慈悲要以智慧为指导，智慧要用慈悲去贯彻。而现实情况则是，随着人类道德心性的急剧滑坡，人类正在与慈悲渐行渐远。现在，很多人连智慧都不怎么挂心了，已经直奔智商而去，甚至直奔名利而去。 正是因为把两条腿变成了一条腿，因而失去了平衡，于是灾难与祸害接踵而至。我们自己种下了不利的因，所以就结出了诸多不利的果。

本书是星云大师弟子、佛光山《觉世副刊》主编释满济的禅门生活笔记，从吃饭、喝茶、读经、剃发、补牙、上网等生活小事中，感悟生活，阐释佛理，告诉人们，佛理，也许就在一盏茶汤里，就在你提起的碗箸之间，一饭一食，皆蕴含开悟的机缘。“一日一禅”明信片：为青年艺术家刘一侬的随笔手绘，随心所至，随笔流泻，笔笔蕴含禅心禅意。全套共10张，每本书随机附赠一张，张张有禅味，处处皆是缘。

这是一本风格清新的朝圣之旅游记。作者寻访丝绸之路上的佛寺，记录所到之处的所见、所闻、所感。游记没有按照时间顺序进行，而是一场忘记时间、空间的穿越之行。在行走的途中，遇见灼热的本心，朝拜慈悲的佛陀。途径路线：西安-天水-兰州-武威-张掖-酒泉-嘉峪关-敦煌-阳关-玉门关-哈密-吐鲁番-库尔勒-乌鲁木齐-库车-巴音布鲁克-伊宁。

本文集收录的十余篇论文，是中国社会科学院民族学与人类学研究所重点学科宗教与文化研究成果，从不同的学术视野关注了民族历史与文化、现代社会亚文化、民族文献考证、氏族谱系等，描绘了文化多元与多元信仰的文化图景，史实考述翔实，田野调查扎实，理论观点鲜明，具有学术参考价值。

《变迁之神：南宋时期的民间信仰》含绪论、结语共分为七章。第二章“民众的选择”，韩森认为至少在神祇世界中，民众往往同时向源于不同宗教传统的众多神祇寻求保护，他们的选择与表面的宗教倾向无关，神祇的灵验才是引起这一神灵体系变动的根源。第三章“理解神祇”，韩森通过对鬼怪故事的分析，对人神关系进行探讨。在第四章“赐封”中，韩森对官方通过赐封神祇作用于民间宗教进行了论述，提出官方以赐封制度控制民间神祇，更多地介入了民间宗教事务。而不同的社会阶层则为自己所信奉的神祇争取官府的赐封，官方由此把住了地方社会的脉搏。在第五章“湖州个案”中，韩森借助方志和碑铭资料，对湖州祠庙中所供奉的神祇进行整理，揭示了不同类型神祇随着时代变迁发生的变更。第六章“区域性祠祀的兴起”，则对五显、梓童、天妃、张王这四个神祇走出其起源地，为更广大地域的民众所信仰的现象进行研究，强调唐宋转折时期商业革命对神祇崇拜的巨大影响。

《与师父喝茶的时光》是一部有关茶文化与人生修为、处事态度等方面思考的随笔集。本书的五十篇文字，都是当下喝茶时光的心境而记录下来的，笔者本人当时只是将那一刻唯美的茶话时光记录下来，以安静的文章，分享给大众读者，希望能给大家心灵上带来一丝滋润。