《道枢》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教学者曾慥编撰。“道枢”一词，出于《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全书42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。后被收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第壹善书”。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。

茅山，自南朝以来即道教上清派祖庭。此派俊杰辈出，如陆修静、陶弘景、司马承祯等，于道教义理之创获、经籍之整理等方面卓有贡献。唐人柳识云：“道门华阳，亦儒门洙泗，盖玄化振于此也。”元代上清宗师刘大彬纂《茅山志》十五卷，举凡茅山诏旨诰敕、神仙谱系、人物传记、山水形胜、经篆目录、金石诗文，收罗丰赡，去取精审，虽以山志为名，实为上清派史料之渊薮。故《道藏提要》评曰：“此书收录较详，读此可窥元以前道教茅山宗之全貌，非徒山志而已：”明嘉靖问，茅山玉晨观重刻此志，邑人江永年复增补明代茅山道教懿典、金石、诗文三卷。《茅山志（套装上下册）》迄今*通行之版本为明代《道藏》本，他本庋藏各地，学者罕睹。《茅山志（套装上下册）》以明嘉靖问玉晨观刊本《茅山志》为底本，校以元刊本残卷、永乐本、《道藏》本、成化本等，读者批阅间可知各本异同情况。又玉晨观本所增补之明代茅山史料，学者罕有论及，此次一并整理，期望于道教研究有所脾益。

《云南文库·学术名家文丛：三元中国神话结构》就是把中国神话放在它赖以产生的大文化背景中，从社会组织、哲学思想、宗教观念以致人们的日常生活习惯中论述“三元结构”体系的产生和发展。

本书主要内容包括：云南少数民族神话的分类及特点；神话的性质、特征及定义；神话中的内涵、本质及特点；神话思维试论；神话与原始宗教的关系；神话与传说的区别；活生态神话刍议等。

本书分为探秘神话王国、上党神话的文化阐释两部分，主要包括：女娲补天、炎帝传奇、精卫填海、尧帝和丹朱、羿射九日、大禹治水、比干访微子、远古文明的活化石、丰富厚重的文化内涵等。

《南部太行山区祠神信仰研究： 618-1368》是国内第一部有关唐宋金元时期华北区域 祠神信仰的学术专著。　南部太行山区民间祠神信仰，属于中国古代民间 信仰的有机组成部分。在唐代以前，南部太行山区民 间祠神信仰却并不兴盛，表现出非常低迷的状态。进 入唐代，凭借巫觋存在的各类祠神信仰就如雨后春笋 般异军突起，趁势填补了晋东南民众的信仰空间。本 地的祠神信仰在唐宋金元时期都经历了一个兴起与传 播的过程，自然神也普遍被人格化，上古帝王在唐宋 金时期也得到重新演绎。本书通过对成汤、二仙和崔府君三个祠神信仰个 案的考察，可以获得一些一般性认识：信仰的兴起往 往依靠巫觋的力量；信仰的传播需要很多因素，其中主要的是灵验的频度和程度；每座祠庙多为一定范 围内的村落所共同信奉，构成了祠庙信仰分布的日常 模式；各地的信仰组织和模式并不完全一致，但都为 本地长期传承；以地方耆老和士人为主的群体，开始 对地方文化资源有意进行整合，由此进一步巩固了地 方心理认同，“同乡”关系网络在祠庙发展过程中有 重要作用。祠庙的每一次重修，都是地方社会凝聚心 理认同的有效手段。通过祠庙重修，我们能够看到宋 元以来华北区域的地方社会逐渐成形的过程。

l 神话在当代社会发挥着怎样的作用？它的功能有哪些？神话学大师约瑟夫·坎贝尔为你揭示神话的4大功能，带你看清神话的表面与实质，你会看到，古老的神话依然存在帮助现代人走过生命之旅的神奇力量，它是让人们走向幸福之路的指明灯。l 神话提供了个人成长和转化的架构，我们若能了解神话和象征影响一个人心智的方式，就可以过着一种和自己的本性调和共生的生活，也就是找出了那条通往自己内心“直觉”的道路。l 为什么说神话*重要的功能在于它对人类心理层面的影响？作者通过对神话作用机制与弗洛伊德、荣格的心理模型的剖析发现，神话的意象能够引导心灵，帮人心甘情愿地跨越难关，战胜本我，克服自卑，实现自性化和人格的完善。l 神话是每个人不可或缺的一部分，人们应该如果从找寻属于自己的个人神话？坎贝尔将跨文化神话故事与现代心理学相融合，以生命必会经历的重要问题为着眼点，讨论了探寻我们个人神话的方法。

《国家正祀与地方民间信仰互动研究 ：宋以后海洋神灵的地域分布与社会空间》是*一部 完整意义上海洋神灵的历史地理著作。作者以中国海 洋神灵为研究对象，以宋以后国家正祀与民间信仰的 互动关系为主旨，以国家信仰逐渐被地方祠神信仰接 受、沿海不同地域祠神信仰的“国家化”与“儒家化 ”为线索，探讨国家不同层次正祀系统与民间信仰系 统的互动关系。力图利用民间信仰长期积淀的社会文 化内涵，揭示沿海不同地域的“社会空间”，展现国 家与沿海地方海洋神灵互动关系，有助于研究国家层 面与区域文化的关系，检讨沿海区域文化的互动关系 。本书不仅可以开拓礼仪文化的研究内容，而且进一 步拓展海洋文化的地域空间；不仅可以窥探海洋神灵 在国家政权建设、地方社会安定的作用，而且还可以 揭示国家的法律对淫祀的管制的实质。以史为鉴，整 理传统的海洋文化，为今天合理利用民众的信仰，为 国家权力在民间的认同和维护地方的稳定作一定的诠 释。

本书“反思”部分以追溯西方和中国比较神话学的发生为基点，系统总结新时期以来比较神话学研究总体情况，从而探究作为交叉学科的“比较神话学”是如何、为何在中国发展起来；“创新开拓部分”围绕中国比较神话学从一开始就亦步亦趋地追随西方学术范式，能否以及如何在中西对话中建立自己的理论范式这一核心问题，从七大国际前沿理论尝试中国比较神话学的范式开拓与创新。