《楞伽经》，七卷，十品，全称《大乘入楞伽经》。现奉献给读者的这部《楞伽经》，是唐译本。由于此译本几经校勘，加之采用以梵本对照前两个译本的方法，因此，义理方面较前其他版本更准确、完备，文字之表述也更加通畅、流利，受到佛教界的一致肯定和推崇在众多大乘经典中，《楞伽经》*突出的特点在其融会贯通，它不仅融会了大小二乘，而且贯通了空有二宗；不仅糅合了如来藏系和唯识系的思想，而且融摄了性相二宗。在中国佛教中，它既是「法相唯识宗」依据的经典之一，同时也是禅宗初祖达磨传付慧可的重要经典，其对中国佛教的影响可见一斑。

孟德斯鸠对中国很有兴趣，他通过与几位传教士的交往，从他们那里获得了很多有关中国的信息，因此在孟氏的著作中，多处可见对于中国的论述。此次结集出版的《孟德斯鸠论中国》，收录了散见于《论法的精神》《欧洲游记》《随想录》《地理》《随笔》等著作中有关中国的论述，通过这些论述，今天的读者可以了解到18世纪最伟大的启蒙思想家对于中国的观感。

经典阅读有资政育人之功效。本套丛书力求从理论与现实、理论与实践的独特层面，重点把握经典作家的思想全貌及其作品的深厚底蕴，以写作背景、成书过程和出版、全书结构、主要内容和观点及其历史影响和当代现实意义等为基础脉络，对马克思主义经典*作进行了原创性的**解读和剖析，以使读者能系统掌握贯穿经典*作中的马克思主义立场、观点和方法，深化对马克思主义理论的理解，强化其用马克思主义基本原理观察并分析政治、经济、思想文化等社会现实问题的能力，从而深刻理解中国特色社会主义理论体系重大理论意义和实践意义。宋永平、刘晓勇编*的《神圣家族导读》是该丛书之一。

《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿（904-975）的著作。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。*卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至*百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，有颂云：“今人看古教，不免心中闹，欲免心 中闹，但知看古教。”都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。

本书以《真文赤书》《人鸟五符》《玉京山步虚经》《诸天自然内音玉字》等四部经典为中心，考察东晋、南朝时期相关道教经典的内容和关系，通过经典思想的演进推测经典编纂的顺序和时期，进而分析陆修静改编《灵宝经》的动机和方式，对六朝时期道教的形成及道教的道派进行重新认识。本书提出了以下新的观点：第一，陆修静直接参与了《灵宝经目》所记载的《灵宝经》的编纂；第二，陆修静编纂《灵宝经》时使用的是“敷演”的手法；第三，陆修静敷演《灵宝经》的目的之一，是将天师道的教法和仪礼与《灵宝经》相融合，同时借助《灵宝经》赋予天师道传统的教法和仪礼以神圣性。总之，本书对《灵宝经》研究中的关于陆修静是否直接参与改编《灵宝经》这样一个悬而未决的重大问题，以及重要的《灵宝经》经典的文本结构、内容关联和教义演进等，提出了令人耳目一新的见解。

本书是对明清之际天主教传教士在中国采取的一种称为“书籍传教”的传教新方法的全面研究。“绪论”部分回顾基督教历史上的传教方法，对“书籍传教”进行界定和概念辩析，分析了本课题的研究意义，并确定了本课题的研究视界。第二章从传教士对华文化适应政策、在华文化身份和传教战略的视角分析了“书籍传教”兴起的原因和过程。第三章通过梳理传教士的“天学”书籍的写作缘起和写作过程来观察中西士人间的互动关系，其后的附文从书籍的资料来源和内容进一步论述这一问题。第四章研究了与传教士“天学”书籍出版相关的几个问题，如出版地点、出版最集中的时间段、出版管理、出版者、中国士人的序跋、流布方式等。第五章通过叙述中国士人的回应来分析“书籍传教”效果。“结论”部分对全书进行总结和概括。

以历史发展为脉络阐述世界各种宗教的基本知识和文化特征。涉及土著宗教，印度教，佛教，东亚宗教，锡克教，犹太教，基督教，伊斯兰教。书中详细描述了各种宗教的起源，发展、宗教仪式、教义、建筑形式、节日庆典、生活习惯等。精美的图片，生动的文字描述，清晰的构架，让《DK宗教百科全书》同时兼具工具书和通俗读物的两种价值。

《追寻文明交融的起点：成都平原天主教的家庭支持研究》以家庭支持为媒探讨两种文明的成功交融，尝试对文明传播的政治对抗观有所补遗，以家庭支持为媒探讨外来宗教在具有地缘代表性的中国西南都市辐射区域生根发芽的路径和繁衍传承的动力，尝试对宗教社会学的研究有微观的补遗，同时，对于社会转型期认清事实、鉴别利弊、制定政策并有针对性地执行政策，发挥宗教在中国社会主义建设中的积极作用亦具有现实意义。

布达拉宫位于拉萨市中心的红山之上，为的世界文化遗产。它初建于7世纪，是西藏现存大、完整的古代宫堡建筑群，曾是西藏政教合一权利的中心。它被认为是观世音菩萨居住的宫殿，是藏族人心目中向往的神圣之地，每天来朝圣的民众络绎不绝。大昭寺亦始建于7世纪，为藏族历史上土木结构建筑，经历代修建，目前统摄宁玛、萨迦、噶举、格鲁等藏传佛教的各大教派，为各教派皆尊崇的圣地。

在四川境内的古蜀道“米仓道”和“荔枝道”经过之地达州地区，我们发现唐、宋时期佛、道教窟龛9个地点共65龛。其中，唐代纪年佛龛5个，杜家湾开元三年（715）、桥河天宝元年（742）、唐家坝天宝五年（746）、浪洋寺至德元年（757）、永泰元年（765）。*为重要的发现。 这本由唐飞、李冰雪主编的《四川散见唐宋佛道龛窟总录（达州卷）（精）》收录达州地区目前已经发现的唐、宋时期佛教、道教龛窟造像。文物现状综述包括：相对位置、龛窟形制、造像内容、题记、保存现状、拓本录文（包括清代助缘信士题名）、简单结论。本书线描图以照片为底本，均为示意图。