宗教
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中国禅宗公案精选[宋] 无门慧开，圆悟克勤，万松行秀 等 著；张优 译本书是国内一本禅宗公案双语读物，所选公案均出自中国名禅宗经典，*大程度使读者体验公案历史原貌，同时，配以白话文和英文的简明翻译和详尽注解，使中外读者了解禅宗公案的语言特点和文化背景。公案通过日常生活中*普通的事情，或*一般的对话，进行佛法的激荡和智慧的启发，意境飘逸超凡，耐人寻味，以期由平凡小事照见本有之佛性，得到觉悟，以心传心，读者可以从中体会禅宗的哲理和禅话的艺术。 -
性别、信仰、权力陈开颖 著《性别、信仰、权力：北魏女主政治与佛教》认为：在中国历史上，虽然女主摄政自汉代创制延迄清末，非偶然现象，但像北魏这样女主前后相继主导政坛并对政治产生持续影响的情形实属罕见。北魏女主的活跃当与这一时期社会动荡、民族融合、文化交流的时代大背景息息相关。这其中由两种异质文化激荡而产生的社会现象显得尤为突出，即少数民族的女主传统与外来佛教文化交汇后产生的性别、政治与佛教三者的互动情形。从“性别”、“信仰”、“权力”角度研究女主政治与佛教关系是一条探讨北魏史的新路径。女主政治与佛教的研究涉及多个学科，除女性史、政治史、佛教史之外，尚可从艺术史的角度介入这一课题的研究。出现在北魏后期皇家石窟中的帝后礼佛图，形象地反映了帝后礼佛的真实场景。我们可以联系礼佛图与石窟中的礼拜空间，初步了解北魏帝后从出行到拜佛的连贯场景；同时，礼佛图中所显示的严格的仪仗等级制度是儒礼渗入佛教仪轨的表现，帝后礼佛图是揭示北魏性别政治与佛教关系的图像证明。 -
古尊宿语录[宋] 赜藏主 著；刘德军 编原称《古尊宿语》。南宋魏杞的孙女觉心居士重加扩充刊印，计收录南岳下三十二位，青原下五位禅师的语录，其中又以临济一宗为特重。此书可以让读者深刻领会禅门的宗旨，即知道“心”的落处。 -
碧岩录[宋] 圆悟克勤 著；刘德军 编校本书包括《碧岩录》《从容庵录》《请益录》《空谷集》《虚堂集》五部评唱作品。其中，《碧岩录》称为“宗门入门书”，它与《从容庵录》并称“禅门双璧”。《从容庵录》与其他三部，合称“宋四评唱”。此次将五部评唱合刊，将500个公案精微之处彻底呈现 -
慧思大师研究南岳佛教协会暂缺简介... -
金刚般若波罗蜜经暂缺作者暂缺简介... -
东雍解心经坛经暂缺作者《心经》《坛经》是禅宗极为重要的两部经典。本书根据东雍先生对《心经》《坛经》的讲解整理而成，书中不仅涉及到相关经典、人物和知识的介绍，也包含了东雍先生对两经经文的独特理解；更为难得的是，该书结合当代前沿的科学知识，对佛学展开了有力的科学阐释，格局大开大合，内容丰富多彩，逻辑严谨细密，使得该书大别于一般讲经性质的著作。 -
鹖冠子（先秦）鹖冠子《鹖冠子》为道家着作，战国时期楚国人鹖冠子撰。鹖冠子姓氏不详，长期隐居深山，以鹖的羽毛制成帽子，戴在头上，因以为号。是书保存了隋末至唐代杂家着作的原文和注解。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇，《隋书，经籍志》载《鹖冠子》三卷，唐韩愈日十六篇，北宋陆佃为《鹖冠子》作注（三卷十九篇）。齐齐哈尔市图书馆存《鹖冠子》卷第1的第5篇《环流》（半篇）、第六篇《道端》、第七篇《近迭》，卷子装，长三点三二米，每行十七字，共存一百八十七行，纸张为硬黄纸，有界行，文中遇到“民”字皆缺末笔。在卷末空一行，顶格题：“鹖冠子卷第1”，又空一行顶格题：“大唐贞观三年五月勘校定毕”。卷末钤有“万福麟印”印记（万福麟，一九三〇年为东北边防军副司令长官、黑龙江省政府主席）。一九八八年经黑龙江省文物部门鉴定为唐写本。唐人写经，能够流存下来的已非常稀少。其书字体、版式、纸张（硬黄纸）、装帧等均具有唐人写经特点。此书流传至今已有一千三百多年历史，实属罕见，弥足珍贵，对研究我国古代道家哲学思想和校勘学、版本学具有重要的参考价值。 -
整合转型升华李刚《整合·转型·升华：道教史论集之一》汇集作者研究秦汉至魏晋南北朝道教历史的学术论文十余篇，包括《曹操与道教》《陶弘景与上清经派》《略述两晋南北朝道教与辞赋诗歌》等。作者对东晋南北朝的道教历史做了详尽分析，指出，东晋南朝时期，道教通过与当时士族知识分子的互动，与儒、释两家的互动，一次实现了重大的继承、整合与转型、升华，终于得以与儒、释形成鼎足而立之势。这也是作者以“整合·转型·升华”作为书名的原因。 -
全真道研究第五辑赵卫东《全真道研究》第五辑共有十三篇文章，这十三篇文章皆与全真道有关，按主题可以分为五类。第1类四篇文章皆与内丹道有关。王岗《明代藩王与内丹修炼》一文，从内丹修习与入门仪式、内丹着作的编撰与刊刻以及诗赋论道等方面，探讨了明代藩王与道门内丹的密切关系。王岗教授认为，明代藩王与内丹道的这一交涉并非某个地域的特殊情况，而是全国范围的现象。明廷尽管实施了“藩禁”政策，藩王在地方上仍享有极高的威望，通过明代藩王的内丹实践，可以看出内丹修炼对整个明代社会的巨大影响。戈国龙《论境界论视域下的返本还原》一文，从“金丹大道”“丹道层级”“神仙境界”等几个方面，讨论了道教内丹学返本还原论的理论价值。梁淑芳《{西游原旨）内丹思想初探》一文，从人物象征与情节意涵、先天真一之气、性命双修之道等方面，对刘一明《西游原旨》的内丹思想进行了研究。通过研究得出如下结论：刘一明的丹道理论以“先天真一之气”为修行基础，视性命双修为总原则，既继承了全真道龙门宗的传统，又援引了南宗“先命后性”的主张。吕烽《医疗与修德：早期女丹文本的两种面向》一文，深入探讨了中医学及中医师在女丹功法记录和文本发展中所扮演的重要角色，并梳理出女丹传统逐渐道教化的过程。通过研究认为，女丹文本的编辑过程虽展现了男性话语的主导权，在儒家伦理的框架下引导女性进行修炼，但女丹封于女性来说仍有治疗身体疾病和培养德行两种面向，同时兼顾了道教仙传的角色。第二类四篇文章是关于全真道教史的研究。张广保《元代嵩山崇褥宫的全真教传承》一文，依据碑刻官观山志等材料，对蒙古国时期嵩山崇福营转火全真教及其宗派传承等问题进行研究，指出蒙古国时期全真教高道中有两位栖云真人，且都曾师承丘处机，都出生于山东且年代接近，都在河南一带弘道。章伟文《钟离权与早期全真道历史承传关系略述》一文，主要就道教神仙人物钟离权与金元时期北方全真道派之间的承传关系进行了考察，从而得出王重阳所开创的全真道与道教史上以钟离权、吕洞宾为代表的钟吕金丹派之间存在密切关联的结论。宋学立《早期全真教以史弘道的教史思想——以为中心》一文，通过文献对比的方式，以全真教史家李道谦创作的《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《甘水仙源录》三部教史文献为核心，对这一时期教史文献的创作特征进行了考察。尹志华《清代全真道传戒若干史实再考察》一文，主要探讨了以下三方面问题：1.根据康熙时文人王淫、郝浴、沈季友、詹贤等人的记述，确定王常月其人的存在以及传戒的真实性。根据果亲王允礼的题词，证实康熙皇帝曾赐给王常月紫衣。2.王常月徒孙詹太林之后全真道大规模传戒活动中断的原因。3.日本学者吉冈义丰所制作的关于北京白云观嘉庆以降传戒谱系的两个表格有错误，并且遗漏了长教玄、孟教龄、严永宽三位律师的传戒。
