本书是三论宗重要依据之经典。其分立十二门以发挥大乘空观，为《中论》之纲要。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一界门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。 如果要了解大乘佛教，了解在般若经典基础上发展的大乘空宗系统，了解中观学派和中国三论宗，就必须了解《十二门论》。

本书是东晋慧远与印度高僧鸠摩罗什两位大师之间的佛学问答。慧远为当时南方佛教之领袖，Shou创佛学中国化的先河，他融合儒释道三家思想的观点，成立新的佛学理论。而鸠摩罗什是中观学派承上启下之人物，中国四大译经师之一，享誉盛名。当时中国佛教正处于糅合相关学说的酝酿期，中印两大思想家之间的佛法讨论，更是推动了佛教中国化的进程。此番问答可以说是中印两国思想的一次重要交流和撞击，亦可作为两国思想文化之比较。

本书作者以浅显的文字，将枯燥又繁琐的戒律内容，配上与时俱进的观念，深入浅出地予以介绍。 本书的特点是兼容通俗、研究、实用三个方面，旁征博引各部律典及古德注疏等资料，将戒律学上各种主要的问题做介绍与疏导。 本书除式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，皆录有受戒的仪轨，并且是切实简明、适应于普遍需要的受戒仪轨，以便读者明了。

一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。现象学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。

《明末清初临济宗圆悟、法藏纷争始末考论》由吕真观著

《道教时日禁忌探源》由廖宇著

《边缘与归属：道教认同的文化史考察》由郭硕知著

本书首先从分析形而上学的角度阐明什么是唯物论，然后分别从具体的科学——生物学与信息技术科学来探讨物质世界的运作方式与规范性之间的问题，最后将讨论结果用于政治哲学领域。

《中国原始宗教研究及资料丛编（羌族卷）》是已故四川大学宗教所教授钱安靖先生遗作，对原始宗教中多神信仰、宗教活动、宗教礼仪、神话传说及原始宗教演变、与其他宗教体系的关系进行了系统阐述，是研究原始宗教及羌族文化不可或缺的宝贵资料，具有较高出版价值。

从立项后展开野外调查到完成基础书稿前后耗费长达8年，《中国佛教石经》终于推出了山东省卷第三册和四川省卷第三册。这一由中国美术学院和德国海德堡科学院共同协作中国佛教石经项目。整个项目预计的完成时间将在2020年，总投入资金800万元，将出版共计16册，包括山东省卷、四川省卷、陕西省卷、北京房山卷四大卷，以中英双语方式出版。这是雷德侯主编的《视觉中国学大系》之一。承担科研和写作的，是几十位该领域在世界范围内很好专家学者，除了雷德侯教授，还有原英国牛津大学副校长、汉学家罗森爵士、中国美术学院美术史学家毕斐教授、北京大学文博学院孙华教授、山东省石刻艺术博物馆王永波教授等。