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斯洛特戴克在20世纪80年代就以《玩世理性批判》和《欧洲道家思想》两部著作奠定了他在欧洲当代哲学领域的重要地位，被誉为德国当代富影响力的思想家。本书聚焦西方哲学史上的18位重要哲学家，从柏拉图、亚里士多德，到叔本华、尼采，再到胡塞尔、维特根斯坦、福柯，基本上涵盖了西方哲学领域的重要代表人物，可以说是以人物为线索的一部极简哲学史，是一本貌似极简但绝不缺少深度与个性的哲学史佳作。斯洛特戴克的写法以其具有思想穿透力的文学才华令人吃惊，读者从本书中读到的不是常见的那种对哲学家生平和著作的概述，而是作者对哲学家之星空的个人探索，以及对“哲学气质”的评判与思考，值得深入细致的研读。

本书是德国现代哲学家尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，写于1870—1871年间。本书是对作为文学形式之一的悲剧的探讨，但实际上包含着比较丰富的内容，阐述了作者的许多哲学思想，因而可说是他的哲学的诞生地，是一本值得重视的著作。

安丽霞著的《现代性的忧郁（从颓废到碎片的灵光）》讲述了如果把现代性看作一个忧郁的谱系，我们可以看到这个链条上各式面孔的哲人们：愤怒的马克思，忧郁的波德莱尔，沉闷而压抑的韦伯，打碎一切、生活在“虚无”废墟中的尼采，走向“碎片”化的齐美尔，以及试图通过“废墟”指点迷津的本雅明。如果说“理念、理性、启蒙”承载了确定性的历史，那么“现代性”则承载了对“当下”的全部思考，宣布了“动荡不安”的合法性。

《道德的形而上学——2012春季系列讲座》为“王财贵65文集”中的一种。自王财贵先生于1994年在台湾发起“儿童读经运动”以来，这一运动已扩展到中国大陆及东南亚、欧美，掀起了一股读经热潮。本书为王财贵先生2008年以后的几次演讲结集，内容涉及对当今主流教育理论及体制的批评、读经教育的理念、读经教育的实践方法、儒家学说与教育的关系等。对我们反思儿童教育、传统文化价值，乃至中西文化会通等等有重要参考价值，而对于那些希望寻找教育新的出路的家长和学校，则有着特别重要的指导和借鉴意义。

本书以哲学史为背景，充分借鉴心理学、社会学等经验科学理论，深入研究了直觉的本质、结构、价值，并重新审查了理性、逻辑、辩证法等基本哲学范畴。

《中国近代哲学衍化与西学东渐探析》论述了中国近代哲学的发展历程，具有浓厚的问题意识，在“西学东渐”背景下，以“中国向何处去”的时代问题为中心，中国近代哲学在“古今中西”之争的制约下，主要围绕历史观、认识论、逻辑和方法论以及人的自由和理想问题等方面展开，既受到西方近现代哲学的影响，又是中国传统哲学理气道器之辩、心物知行之辩、名实之辩和夭人之辩在近代的发展，表现出中西哲学合流的趋势。

利奥塔的后现代理论表达了西方知识分子的彷徨与无望，面对社会现实对理论的挑战，他们不再信任主动批判的力量，而是想在消极、被动的解构思维中寻找突破资本束缚的可能性。尽管后现代主义开启了对理性、启蒙主义构成的现代性传统的重新思考，开启了对人类文明发展方向的重新思考，但它试图通过论证总体性的虚妄、保持“语言”的歧义来排斥综合的社会理想，从一个侧面折射出发达资本主义时期的思想困境。

科学哲学的后现代思想错综复杂，有必要加以梳理澄清。较之同类著述，本著或许有如下几个特点：一，文献较为详实，这主要源自作者正在主持的国家重大项目“西方科学思想经典文献编目研究”；二，研究纲领较为明晰简练，本著采用文献检索、思想源流、研究纲领、学界评论和理论重估等五个维度审视了“历史转向”“实践转向”“社会转向”“STS转向”“修辞学转向”和“文化转向”等六个重要思想趋势；三，本著的基本结论是，在科学哲学后现代思想中值得关注、有思想价值的是“回到康德”，回到科学与哲学的统一，回到真理与价值的统一。

《阿拉善寺庙与宗教神迹（阿拉善盟文史）》分为“阿拉善寺庙”与“阿拉善宗教神迹”两大部分。第一部分主要介绍了阿拉善藏传佛教八大寺，其中包括建庙时间早，俗称“衙门庙”、“王爷庙”的延福寺，规模大，影响广泛，并曾供奉六世达赖仓央嘉措肉身的广宗寺（南寺），因拥有蒙藏语大师和佛学大师的阿旺丹德尔拉隆巴而扬名的福因寺（北寺），以及由一代圣僧六世达赖仓央嘉措筹建并最终在此圆寂的承庆寺等阿拉善藏传佛教重要寺庙的历史沿革与基本情况，对重要宗教人物、驻锡活佛的生平进行了记述。第二部分，介绍了包括6500万年前由砂砾岩和粗砂岩剥蚀、崩塌形成的被称作“人根峰”的巨大石柱，虽然只有“筷子粗细”，但一年四季清流不断，其“圣泉水”具有神奇疗养作用的阿日仙神水洞，处于高山之巅，每年的祭祀活动隆重热烈的巴音笋布尔敖包，以及因拥有圣迹“成吉思汗的金盘子”，而颇得信众倾心的“阿拉腾特比希山”等，诸多阿拉善地区重要敖包、圣山、神树、神泉等宗教神迹的自然外观、形成原因、传说故事。是一部内容丰富、详实、可读性极强的珍贵史料和文化档案汇集。