《爱的觉醒》中告诉我们许多现实生活中显而易见的道理，“正确的教育是找出截然不同的生活之道，使我们的心从局限中解放。只有如此，爱才会出现，从爱出发的行动一定能带来真诚的人际关系。”能够爱就是最实际的事。 克里希那穆提以素有的亲切态度及循序渐进的启发方式，为人们深入探索自由的真义，人与思想的关系、何谓爱、恐惧的根源、意识与潜意识、生与死、暴力的本质、人类根本的改变等问题。克氏提出，我们必须先自由，才能够探索。唯有摆脱一切知识、理论、成见等一切执着，用心地观察，才能够看到真实。他认为，与爱相比，战争、野心、贪婪、生活方式及教育方式都是不实际的。而爱、没有野心、不被别人的话语影响而能独立思考等等，这一切都非常实际。“我们为什么要把‘性’弄得那么醒目？人类为什么赋予这项生活中的事实如此巨大的重要性？为什么权力和暴力有时还不及性来得重要？”“自由、爱与行动是息息相关的，你不能把它们分开，也不能把它们区分为政治或社会的活动。自由的心才能行动，这样的行动便是爱。

《智空和尚讲禅》一书系智空和尚经多年参悟佛法，站在红尘之外，反观世俗，为了能从多角度认真讨论现实世界人性、心灵、生存、处事、成功、圆融……方面的诸多难题，精心挑选出一个个耐人寻味、发人深省的精彩故事——每个故事都充满智慧与禅机，蕴含灵气，是抚平、慰藉生活在喧嚣尘世中人们心灵的一剂良药，希冀将使人心中的迷惑和污迹一扫而光，并可以让他们心中的长青之树永在和不老之泉长流。...

佛终生说法，都是为救济众生，弘一大师正是以出世的精神做入世的事业。出世入世名垂青史，俗家佛家皆为大家《禅理禅外悟人生》是弘一法师一生人生体悟和学佛心得的集大成之作，在这部著作中弘一法师以大才子、大学者、大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛和人生的真义。书中除了弘一法师的著作之外，还包括他的演讲稿与处世格言，这些内容被梁实秋、林语堂等名家誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读、慢慢体味、用一生的时间静静领悟”。本书还配有弘一大师的照片、画像、亲笔手书的格言、佛教造像等，让读者在领悟人生真谛、佛学思想的同时从多侧面、多角度领略一代文化巨人和佛学大师的风采。本书收录有《弘一大师讲演录》、《弘一大师晚情集》以及弘一大师的众多讲演稿，很多内容是第一次整理出版。是迄今为止最为全面的反映弘一大师人生境界、佛学思想体系的经典著作。弘一大师平生注重实践，本书内容也要言不烦，其慈悲心怀，溢于言表，堪称启悟世人的经典巨著。

一座承载了太多历史故事，见证了太多世事繁华的京都古刹，在快节奏的生活旋律中渐渐被人遗忘。作者以优美的文字把它重现以读者的面前。和读者一起回顾它的过往历史，感受它清静幽远的氛围，全味佛学的宽容博大，或许在这里不仅可以找回记忆，更能得到心灵的宁静和休憩。虽是佛寺游访，但轻松而不凝重，诗意而不呆板。优美的寺院风景图片，令人深深地感受到佛寺的庄重与出尘，幽雅与清远。花开花落，春去秋来，一座历经千年沧桑的古刹，深藏于繁攘的京都闹市之中；一个深结佛缘的修行者，带着虔诚的心，一次次地探访它，一次次地亲近它：溯源佛寺的过往历史，虔诚地拜谒佛祖，与高僧谈佛、谈法。在佛寺的清净幽远中，在佛法的博大精深中，悄悄地洗掉过往的红尘，体味到心物本有的空灵之美，同时也使读者的心，自然安恬。

隆莲法师（1909-2006），四川乐山中人。出身于书香世家，自幼聪敏颖悟，精于诗词书画。早岁即矢志向道，1941年披剃，终生学修不懈，为当代著名高僧、佛教教育家。历任教内外重要职务，创办四川尼众佛学院，坚持弘传戒律，显密圆通，备受崇仰，被前中国佛教协会会长赵朴初居士誉为“当代第一代丘尼”。隆莲法师为了寻求真理，不辞牺牲一切世间利乐，不避一切艰难困苦，终于掌握到真理的火炬，而又不辞高龄和病苦，尽一切心力，把火炬炮灰得更光明灿烂，然后交给后一代的人。她的坚强的愿力，恳切的悲心，学而不厌诲人不倦的精神，在我们佛门中堪为师表。隆莲法师是当代第一比丘尼。——赵朴初本书记述的是一位具有大智慧和慈悲心肠的佛学大师，一位性情率真、宽容大度的朴素而非凡的老人，一位历经苦难而终不悔的东方杰出女性。认识并走进隆莲，我们将同作者一样，体验从神秘到熟悉，从距离到亲切，从佛到人，从人到智者这样一个认与知的过程，这过程会使我们的灵魂得以提升，精神变得清洁。

《时间简史》仅是《老子》的现代版？宇宙不再是无限的了！时间不再是绝对的了！物理学死了！霍金追问，新宇宙观下的哲学在哪里，以寻根究底为己任的哲学家一片哑然，而早在两千五百年前，老子已经娓娓道来！让我们以全新的角度读老孔！老庄不是一家！孔孟不是一家！老孔反而是一家！老子不再消极，孔子不再功利——还老、孔本来的面目。道是什么？仁是什么？我们竟然都理解错了？！执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——《老子》第十四章。从霍金的“时间是从大爆炸开始”到老子的“无，名天地之始”；从老子的“小国寡民”到孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，一条由道所串连起来的线索分外清晰。顺着绝对当速宇宙这条线索，除去两千多年来覆盖在上面的尘土，我们发现了适应这个新宇宙观的人文思想——道纪。蓦然之间，我突然产生一种冲动，注视着“无，名天地之始”，很想翻出《时间简史》来看一看霍金对宇宙初始的描述。果然，在《时间简史》的第三章有这样的描述：“就我们而言，发生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不构成我们宇宙的科学模型的一部分。因此，我们应将它们从我们模型中割除掉，并宣称时间是从大爆炸开始的”。在《时间简史》的第八章有这样的描述：“爱因斯坦广义相对论本身预言了：时空在大爆炸奇点处开始”。一下就豁然开朗了，原来，我们的宇宙是从“无”开始的，这个“无”既没有空间，也没有时间，是一个真真正正的“无，名天地之始”。似乎就在这一瞬间，我对《老子》，对《时间简史》都有了全新的理解。　霍金说对了，我们不会永远在黑暗中摸索。其实，两千五百年前，在黑暗中闪亮的人性之光就在我们手中，但遗憾的是这人性之光刚刚照亮不久就被灰尘所覆盖了。今天，绝对光速宇宙观的发现除去了覆盖了两千多年的灰尘，人性之光再次照亮。对孔老思想的重新认识使得绝对光速宇宙观具备了人的特征，使得绝对光速宇宙观成为了人性的宇宙观。在这个宇宙里，宇宙有生有死，永恒不死的是宇宙运行所依据的“道”。描述这样的宇宙的思想，实际上是描述道的运行规律，它自有其独特的名字，老子称之为“道纪”。本书复活了一个时代——“道纪”时代；它把哲学送进了考古学家的视域；为中华文明的伟大复兴提供了又一个有力的佐证。李航的国学《道纪》实属“惊天动地”之作。由老子的“无，名天地之始；有，名万物之母”联想到霍金的《时间简史》中对宇宙初始的描述，进而求证2500年前老子的思想与现代物理学所阐述的宇宙之惊人的吻合。初读如遇晴天霹雳，脑波被强力激荡；再读，便觉得回肠荡气，激情澎湃；三读，便五体投地，连呼“万岁”，崇拜之至。总之，两个字“服了”！霍金觉得宇宙和我们人一样有生有死，有边有界，有始有终。原以为四方无极为宇，古往今来为宙，所以宇宙是无边无际，无始无终的让人迷惑，原来也不过如此，老子的道不再玄之又玄，不过告诉我们物极必反的极而已，好此北极再无北，南极再无南。

学术文章必是艰涩难懂吗？看看季羡林先生的学术文章就会发现原来学术论文也可以这样妙趣横生。本书以佛教在印度产生、发展、传播，如何传入中国、对中国的影响，以及在中国进一步发展后再倒流回印度为线索，将季羡林先生论佛教的文章编排为十五个题目。使读者能够条理清晰地阅读季先生在佛教史和中印关系史上的这些重要论述：原始佛教的历史起源问题、论释迦牟尼、论原始佛教的语言问题、佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”——提婆达多问题、浮屠与佛、再谈“浮屠”与“佛”、法显、中国佛教史上的《六祖坛经》、佛经的翻译与翻译组织、佛教教义的发展与宗派的形成、佛教与儒家和道教的关系、关于玄奘、关于《大唐西域记》、佛教对中国儒道两家的影响、佛教的倒流。　阅读本书不仅能获得佛教和中印关系的基本知识，还能了解佛祖释迦牟尼成佛、与堂弟提婆达多的斗争以及玄奘和唐太宗、菩提达摩和梁武帝的故事。　季羡林先生的文字平易近人，论说逻辑分明、丝丝入扣，从语言学的角度研究佛教，又从佛教的传播和发展揭示中印两国的文化交流。其学术思想充分体现了中国乃至东方文化善于综合和联系的特点。希望本书能满足那些对学术大师的研究成果心存向往的普通读者的需要。

本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，帮助读者检验自己是否有佛法的正见。文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有甚大的帮助。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。

《心如莲花系列：拈花笑佛（新版）》是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，到了晚年，他对佛学的研究简直到了如醉如痴的地步。一九二二年开始，梁启超在清华大学国学院任教期间，开始对佛学理论进行了认真的梳理，对佛教的源头、佛教的传入、佛教的演变等诸多问题均提出了独到的见解，并且指出佛家所讲的法“就是心理学”。这是用现代的眼光对佛典内涵理解的高度升华。对于佛教中最为玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅槃”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，进行了解释。同时，梁启超还对流传甚广的众多佛教经典进行了考证和校订，从而廓清了一些佛教方面的疑云。同时梁启超先生还在众多的著述中用大量的笔墨来抒写佛学对他的人生观、世界观所产生的巨大影响，对于人们全面解析梁启超先生的思想和学术具有重要的帮助。梁启超的著作浅显易懂，深刻触及到佛典的本意。是全面了解佛学文化、领悟佛教意蕴的首选读本，同时也是研究佛学不可多得的一部好书。佛教之反对印度旧教言灵魂者何也？旧教言轮回言解脱，佛教亦言轮回言解脱，独轮回解脱之主体，旧教惟属诸么匿，佛则么匿与拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最异之点也。故此主体者，佛教不名之曰灵魂，而名之曰羯磨，旧教言灵魂。虽各各不同，然皆言有一“神我”，我为所轮回体，神我为能轮回体。佛教以为若此沾滞于小我，是求解脱而反系缚也，故排之而立羯磨义。

《现代学佛者修证对话》，二十一世纪以来最深入的修证对话。一代宗师南怀瑾之重要佛学著述，大陆简体字版首次正式出版发行。台湾老古文化事业公司正式授权，陕西师范大学出版社隆重推出。《现代学佛者修证对话》，一位美国金融家来东方问道的记录。我们应该意识到学法的艰难，佛法不是很容易就可以得到的，要很努力修行才行。——美国著名佛学研究者　包卓立先生（Mr.William Steven Bodri）跟随佛学要发大愿，起大勇猛精进心，如大海豁然磅礴，洋洋大观，“普能严净诸刹海”，以无比的魅力将自己的身心，里里外外，洗涤得一干二净，身口意三业纯净无染，晴空万里，甚至由一己身心之净，扩展遍及三千大千世界、无量微尘世界，亦皆清澄通澈，万德庄严。