大多数研究道教的人都知道这样一种怪现象，道教本来出自中国，但近现代意义上的道教学术研究却是首先在国外发展起来的。若从上个世纪初涉足道教的法国汉学大师沙畹（EdouardChavannes，1865-1918）算起，则外国的道教研究已有近百年的历史。自七十年代后期开始，国际学术界出现了一股如火如荼的道教研究热潮，形成了法国、日本和美国三个道教研究中心。《西方道教研究编年史》介绍了“道藏”中的老庆庄精神、道教史、资料、道教世界、中国文化中的道教；道教和佛教等内容，供相关读者阅读或参考。

隋唐时代，参禅修行的风气风靡社会各阶层，别称《大佛顶经》的《楞严经》，就是在此历史背景下问世的。因其以通俗易懂的语言，分类说明在修禅定过程中可能出现的各种“颠倒”之见以及破除方法，再通过观世音等二十多位佛门弟子的自述，依次介绍了由低至高而“成无上道”的修行阶次，从而受到僧俗各界的重视，普遍当作修禅的指导读物使用。这本《楞严经现代读》，不仅以分类和白译的方式保留了该书的原有内容，更从自然科学和人生经验的意义上对之铨释和评估，足备不同需要的读者多端而取。

本书对著名哲学家金岳霖的形而上学、知 识论、逻辑中的理论体系作了深入细致的分 析，揭示出其体系的内在理论结构，剖析厂每 一个基本概念或基本命 题的确切含义，评述了金岳霖在处理和解决形而上学、知识论和逻辑学一系列理论问题上的得与失。本书尤其将全岳霖的哲学放在中、西哲学生的大背景下，考察了其理论渊源及思想 特色，表明它在西方哲学史—上的地位和在中国哲学史上的意义。

在本书中，莫尔特曼指出，同生态危机的斗争，正迫使人们反思旧的基督教神学，而迈向一种新的创造论神学。作者首先提出了迈向创造论神学的一些基本观念，其中最主要的是万有在神论的上帝之灵的理论。上帝之灵寄寓在世界之内，同时世界寄寓在上帝之内。宇宙圣灵与世界之间彼此圆融的关系，成为重新看待时间、空间，天地以及生态共同体中所有被造物的价值的神学基础。在这一语境中，本书的后半部分引出一种生态论的人类学。最后一章恢复了安息日即创造的节日的教义，并视之为上帝同人类历史的目标。<

本书包含了法国19世纪最著名的版画家多雷为《圣经》绘制的二百多幅原版插图。

本书图文并茂，对道教手印的起源、结构、变迁、功用、类型，使用条件等问题进行了系统地论述。

利玛窦是中国人耳熟能详的历史人物，中小学教科书都会提到有这么一个耶稣会士，在明末万历早间来到中国传教，同时把当时西洋的新知传入了中国。利玛尝入华作为一个代表，作为一个历史象征，反映了中西文化在16世纪接触时的互动，有碰撞，有吸纳、有排斥，还有意想不到的个人心理冲突与对文化的自我审视。本书可分为文化与文学两部分，作各在分析了利玛窦与基督文明八华的冲击之同时，亦尝试在较大的文化文本裹，看出更深广的涵面及意义。香港城市大学于1998后开始创立中国文化中心，在校长张信剧教授的策划下，以及在全校各院系群策群力的支持之下，顺利推展了一系列教学新猷，如网络教学、中国文化与艺术示范讲座、文化古迹考察等等。为了举辨文化讲座我们尽量网罗海内外的硕学名儒，到城市大学来，以深入浅出的方式，与大学生探讨各个学术领域的新知。这些从不同学术领域探讨中国文化的讲辞．凝聚了讲吝几十车研探的心得，用浅易明白的方式表达出来，不但是大学生踏上学术道路之门径，也是一般人了解中国文化的方便法门。有鉴于此，我们推出这一套“中国文化中心讲座系列”，盼能为中国文化的创新尽点绵薄之力，也希望能够教学相长，一同开创中国文化的未来。

神圣与世俗是人类精神生命的两种存在向度或者样式。在一般人的思维中，宗教选择了神圣，而“我们”选择了世俗；神圣属于过去，世俗则属于现在和未来；神圣是人类理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合产物，世俗则是科学主义、理性主义和工业时代的必然结果或是这个过程所无法回避的衍生品等等。由于人们的这种心态和认识，在一个满足于解析和实证的时代，神圣的处境就极为尴尬，几无立足之地。理性主义者把神圣视同为神秘主义，审问它在这个世界上存在的理由；唯科学主义者则认为神圣属于迷信，是愚昧无知的同义语，要它提供自己存在所依存的法则；消费主义思想则把它看成是一个落伍的、落魄的怪物，虽有谈资但却是一文不值；现代社会中的非宗教徒又往往认为神圣即是宗教。总之，在现代人看来，神圣是自己在现实发展中的最大障碍。但是，每当人们沉醉于自己世俗的获得时，他都会发现在自己生命之中好像少了某种东西。经过漫长的思想历程，终于有一天，他才惊恐地发现：他所缺少的、他所魂牵梦绕的正是他曾经深恶痛绝并已摒弃的东西――神圣。神圣正在离人类而去，生命也因缺少神圣而显得苍白。显然，在世俗的生活中回归神圣，在后工业化和全球化的过程中重新建构神圣应该成为人类精神追求的一个新的目标。这可能正是二十世纪西方颇有影响的宗教史学家、宗教现象学家、旅美罗马尼亚人米尔恰？伊利亚德（MirceaEliade，1907～1986）在其名著《神圣与世俗》（TheSacredandtheProfane）所言说的。

《青龙》描写的龙是中国的民族祖神。在古老的历史中，龙是最引人注目的象征物，读者可从中了解我们的民族，她的成长、发展的一个侧面，以及中华民族被称为“龙的传人”的真谛所在。

中国佛教从印度东传以来，在中华大地生根、发展，经历了两千多年的历史。至今绵延不绝。从东汉到两晋南北朝时期的译经与格义佛教，是中国佛教的初扬时期，其结果是以某一经论为核心而形成了部分学派；隋唐时代是中国佛教宗派大成的阶段， 华严、天台、禅宗等宗派的形成，表明了印度佛教在理论思想上 的全部中国化。而宋元之际的佛教，又以禅、净为主流，进入佛 教中国化的鼎盛时期，在民间发生了全面影响。到了明代，圆融的思潮已经成为佛教发展的重要特点之一。