本书按照时间的顺序，尽可能简明扼要地囊括西方宗教哲学的重要思想。全书共分九部分，内容包括：上帝存在的证明，上帝的属性，奇迹和死后的生命等。

本书采用历史唯物主义的方法，详细探讨了神仙信仰在道教与民间的不同内涵，认为在中国传统社会中，道教作为—种普遍的文化现象，其神仙信仰在不同的社会阶层所起的作用是存在明显差异的。如果说，道教士们可以在道教经典的阅读和道教哲理的思辨中得到理智的安慰，在道教所指出的生活境界中得到人生的情趣，那么，在民间，神仙信仰的意义在于它是作为一种生活的依据，—种在生活中解脱困厄的对象。为证明这一点，本文从道家、道教神仙信仰的来源及其历史演变人手，揭示出道教神仙信仰理论发展一直与中国哲学主题思潮的变化紧密相关。但是，民间的神仙信仰则始终保持了原始的人格神形象，其身份也始终保持了拯救者形象。只不过，随着世俗生活的分工日益精细。民间崇奉的神灵群体也日益扩充。道教与民间的神仙信仰虽然出现上述分野，但二者之间同时也存在着紧密的联系，道教的许多神灵通过种种途径进入了民间，而当民间所崇奉的神灵影响增大后，则会为道教所吸纳，从而成道教神仙。

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神话是人类劳蒙昧时代的童话，是人类文明最早一缕绮艳无比的曙光。在漫长的人类文明演进的历史轨迹中，神话仿佛是我们的祖先与生俱来的秉赋，它没有起源，也没有例外，简直就是人类文化的共同本源。世界上各种文化形态，各个不同的地域加家，各种不同的民族形成了不同的文化特质，这些特质构成世界文化的多样性。神话反映了人类童年时代的思维方式，展示了人类智力发展过程的起点。神话是原始先民探索世界、认识自我的证明。它一方面表现了先民对现实世界的茫然，另一方面，也显示了他们消解迷惘的不懈努力。面对无限多样性的世界，面对无垠的天宇，浩淼的海洋，广袤的土地，我们远古的祖先充满着好奇和崇敬，他们崇拜自然，幻想造物主的神奇。他们臣服神灵，往往蕴含了对自然力的崇敬。倘若您要了解人类的文明史、要了解人类思维的进化史，那么您一定要认识神话。

在中国近现代思想的发展历史上，居士佛学发挥了相当重要的作用。其中，杨文会、欧阳渐和吕徵，分别作为晚清、民国和新中国时期居士佛学的典型代表，占据着各自时代居士佛学研究的制高点，对佛学的发燕尾服做出了突出的贡献。本书认为，他们的佛学思想，除了反映着共同的时代精神外，还具有明显的阶段性特征。杨文会的佛学思想不仅具有系统性，而且还带有“兴教”以“救世”的意识形态功能；欧阳渐在抉择根本佛法和圆融整体佛学的同时，也具有个性生命的解脱与提升等个人身心安顿的意蕴；而吕徵的佛学思想则偏重于把佛教学术化和佛学学科化处理的学术关怀。本书以此为主线，勾勒出了近现代中国居士佛学发展的大致轮廓，并以此为基点探讨了居士佛学的困境、历史作用与现代价值。

公元六二七年，唐贞观元年，玄奘从长安出发徒步克服了各种天险，终于抵达印度。在供人们今天了解中世纪的中亚和印度方面，本书的贡献是旷古未有、永世不灭的。本书是记录玄奘在西域、印度参访当时一百一十个国家及传闻二十八个国家有关的佛教史实，如风俗、产业以及其政治等事实，是非常宝贵之资料；又记载当时诸国之距离，方位以及正确之各国原语，是特别卓越的古代地志，更是一本有助考古学的发掘与探索之指南书。本书是佛教史传。略称《西域记》，别称《玄奘行传》。唐玄奘述，辩机编撰。12卷。成书于贞观二十年（646）。《大唐西域记》分12卷，共十余万字，书前冠以于志宁、敬播两序。卷一记载了今天新疆和中亚的广大地区，是玄奘初赴印度所经之地。卷二之首有印度总述，然后直到卷11分述五印度的各国概况，其中摩揭陁一国情况占去了8、9两整卷的篇幅。卷12记载了玄奘返国途中经行的帕米尔高原和塔里木盆地南缘诸国概况。全书共记述了玄奘亲身经历的110国和得之传闻的28国情况，书中对各国的记述繁简不一，通常包括国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、历时计算法、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗、宗教信仰以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教的流行情况等内容。全书内容丰富、文字流畅、叙事翔实，再加上执笔人辩机学精内外典，文笔优美简洁，使全书增色不少。《大唐西域记》业已问世1300多年，随着时光的流逝，更加显示出这部著作的灿烂光辉。

本书的原著为署名曼陀罗室主人的《观世音传》，该书系统地将观世音地身世和传奇衍变成小说形势，着重介绍了观世音不凡地身世，历尽千般磨难地修行经历和大慈大悲、济世救人地传奇事迹，从而超出一般地佛经演绎而成为一部动人地故事，更具文艺色彩和感染力。本书的大量精美插图补充了观世音信仰的起源、发展、变化，特别是在中国历史中的缘起和流变，以及观世音信仰对中国本土宗教和民间信仰的影响。既可以成为了解佛学佛理和佛教史的基本补充，又可对不同时期的观音造像有相当专业化的鉴赏。

世界著名神话故事经典·注音版。佛，菩萨，罗汉……演绎多少佛家故事。在看似质朴的外表下，无不蕴涵丰富的哲理，闪烁智慧的光芒。高远超脱的境界，回味无穷的思想，是东方古老文明最伟大的结晶。

佛教于公元前六世纪诞生在印度次大陆，西汉时期传入中国，与中国固有文化发生冲突和融合，使得中国传统文化变得更加丰富多彩，博大精深，逐渐形成了以儒家文化为主、以道家文化和佛教文化为辅的文化格局。这种文化格局几乎贯穿于整个中国封建时代。要真正了解中华传统文化，就必须了解中华佛教文化。随着社会历史的风云际会，文化潮流的峰回路转，在人类迈入新世纪之时，越来越多的人们开始把目光投向神秘的佛教文化。《观无量寿佛经》，又称《观无量寿经》，简称《观经》，与《无量寿经》、《阿弥陀经》共为净土宗所依据的主要经典，合称“净土三经”。此经一开始讲述了一个发生古印度王舍城中的故事：王舍城礅了受提婆达多调唆，幽闭其父王频婆娑罗于七重密室，并将千方百计帮助父王的母后韦提希夫人幽禁在王宫中。看见儿子如此不孝，韦提希夫人痛不欲生，求告于佛，希望佛能救她出苦难，往生佛国净土。佛即为她宣说西方净土的无限美妙庄严和往生净土的十六种观想法门，即日观、水观、地观、树观、八功德水观（池观）、总想观、花座观、佛像观、色身观、观音观、势至观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。

在佛教中，地藏菩萨同文殊、普贤、观世音菩萨，被称为四大菩萨，文殊菩萨主管众生智慧之事，普贤菩萨主持众生一切行德，观世音菩萨以救度世间众生为主，地藏菩萨主要救度地狱中所有“罪鬼”，被称为“大愿地藏”。《地藏本愿经》中述及供奉地藏菩萨可获得十种利益：土地丰壤、家宅永安、先亡生天、现在益寿、所求遂愿、无水火灾、虚耗辟除、杜绝恶梦、出入神护；加之地藏菩萨为幽冥教主，管辖十殿阎王，也即主宰着人死后的命运。人们往往既会想得到这十种利益，又惧怕死后入地狱受罪。所以，对地藏菩萨的信仰、礼瞻、恭敬一直有增无减。同观音菩萨一样，地藏也是民间最受崇奉的佛菩萨之一本书前言特色及评论文章节选【经文】如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世现不可思议大智慧神通大力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣使者，问讯世尊。【白话】这是我听佛所说的。释迦牟尼佛在忉利天空为母亲讲说佛法，这时，各方许许多多的所有佛及大菩萨们，都来集会，赞叹释迦牟尼佛能够在五浊泛滥的恶世之中，用极为巨大的神通智慧力量，调伏世间那些倔强难驯的众生，使他们知道前世恶业而遭受的痛苦，从而乐于归依佛法。大家都派遣使者，向释迦佛问安。