本书用包含深情的笔墨对大师充满传奇经历和神秘色彩的一生进行了介绍，同时收有对李叔同诗歌文赋等艺术作品的评述文章。

中国社会科学院出版基金资助出版。本书包括人类古代的因果思想、早期近代西方哲学的因果研究、后期近代西方哲学的因果研究，因果关系概念的定义，论原因作用的机制及内因外因的关系，论因果关系的必然性等内容。

本书作者从纯粹逻辑的层面，揭露、论证了绝对权力概念中的谬论，对全能的上帝概念做了思辨。指出，永恒本身将由于世界进程的实现不断地处于生成中。

本书从法哲学具有的应用哲学和理论法学双重属性入手，剖析了伊斯兰法哲学的基本含义、内容和特点，研究了伊斯兰法哲学思想从古代到近现代的发展演变等。

本书讨论的内容极不易把握。通常，人们将企图直接介入神灵世界的意图和行为，称为神秘主义。道教法术，便是道教中最为神秘的部分，也可以说是中国神秘主义的代表。面对神秘的东西人们经常会采取两种极端的态度，一种是完全盲目地信其为实有，一是视其为胡说与欺骗。这两种态度虽然截然相反，而拒绝对对象作深入的考察则一。本书采取的不是这种态度。本书的写作，尽量地以大量的资料为基础，同时概括出以为适当的理论框架；在提出理论框架时，借鉴了国内外学术界的方法和成果，却不套用别人的旗号。不过要想改变当前道法研究中，在理论模型和资料占有上双重的薄弱，却不是本书所能担当的。

本书首先考察心理学与宗教之间的脆弱关系、及其变化和发展。宗教心理学作为一个研究领域正在逐渐成熟。我们对它的理解也已经增强了，超越了经常在宗教心理学名义下所进行的反对宗教的论辩和支持宗教的辩护。接着，本书探讨了在主要局限于对西方基督教的研究的影响下，对于宗教行为、思想和情感所进行的科学心理学研究所产生的影响。作为一项简洁而又充满睿智的研究，本书不仅受到了学者们和学生们的重视，而且也受到了那些对这一主题感兴趣的人们的重视。

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由内蒙古人民出版社出版的蒙古文《甘珠尔》佛像大全一书日前再版发行。本书在第一版的基础上，将原16开本扩展为8开本，并重新进行了图像的照排、文字的整理与版式设计，使图像更加清晰、自然，文字更为准确，颜色更接近于原经页佛画的色彩，整体装帧更为精美。蒙古文《甘珠尔》佛像大全是目前中国国内最权威、最完整、最珍贵、最系统、最具供赏及收藏价值的一部旷世奇书。它将整个佛教内涵系统、有序、完美地进行了描述、介绍和表现。该画册共收756幅彩色佛像，每一幅佛像均以蒙、藏、梵、满、汉、拉丁等文字、音标、和汉语拼音标明其名称。是先人历经400年翻译、修改、刻印留下的真迹。是至今收藏佛像最多的画册。由内蒙古人民出版社出版的蒙古文《甘珠尔》佛像大全一书日前再版新版在2001年10月初版的基础上，改变开本并重新进行了图像的照排、文字的整理与版式设计，使图像更加清晰、自然，文字更为准确，颜色更接近于原经页佛画的色彩，整体装帧更为精美。《甘珠尔》为藏文大藏经的佛说部，亦称正藏，系佛祖圆寂后，经弟子们六次结集而记录下来的。内容包括释迦牟尼佛在鹿野苑说四谛法及戒律，灵鹫山说无相之法，毗舍离等处说分别法的言教。蒙古文《甘珠尔》佛像大全是根据内蒙古大学图书馆馆藏《甘珠尔》中的画像编辑的，为清代康熙五十九年（1720年）北京版108部朱字蒙古文木刻版。蒙古文《甘珠尔》佛像大全是一部文化库藏，是研究佛学乃至东方文化思想不可缺少的珍贵资料。其庄严的画面与文字，给人以美妙而圣洁的享受，堪称佛光宝卷。画面中那高超的表现手法，更为之增添了古老而神秘的韵味。观者会从一幅幅古朴而又生动的画面中感知、体味博大精深的古老的文化渊源与内涵。《甘珠尔》为藏文大藏经的佛说部，亦称正藏，系佛祖圆寂后，经弟子们六次结集而记录下来的。内容包括：释迦牟尼佛在鹿野苑说四谛法及戒律，灵鹫山说无相之法，毗舍离等处说分别法的言教，即三藏四续。三藏指经、律、论，内容系对于教理的解释和研究的论著。四续指事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。《甘珠尔》经主要有七个方面，即戒律部、般若部、华严部、宝积部、诸经部、秘密部、目录部，每部经中均绘有众多佛像。书中有上师、本尊、佛、菩萨、护法、空行等人物，全书计756幅，将藏传佛教的内涵系统、完整地表现了出来。蒙古文《甘珠尔》佛像大全是研究佛学乃至东方文化思想不可缺少的珍贵资料。其庄严的画面与文字，给人以美妙而圣洁的享受，堪称佛光宝卷。画面中那高超的表现手法，更为之增添了古老而神秘的韵味。观者会从一幅幅古朴而又生动的画面中感知、体味博大精深的古老文化渊源与内涵。本书特点首先，该书具有拯救、整理文献资料的重要价值。目前幸存的蒙古文《甘珠尔》经世界上只有几部，所以很多人没看到或无法看到。经过近三百年的风风雨雨，精美彩色的画像已逐渐褪色，急需拯救。因此该书的出版、发行，具有拯救、整理文献价值。其次，该书成为研究佛教与佛教文化基础工作。佛教内容包括佛、法、僧三个方面。该书的彩色佛像对全面系统研究佛教内容、图像具有重要的资料价值。以五种文字（蒙、满、汉、藏、梵）确定了佛像的名称，因此见到佛像就可辩认此佛；此外，怎样描绘、上色、调色佛像并制定佛像尺寸比例，提供了具体而形象的科学依据；还有，通过佛像体现了佛教内涵。第三，该书的佛像反映了蒙古族佛教艺术。比较而言，蒙古文《甘珠尔》的佛像与汉、藏《甘珠尔》经佛像有明显差异。因此该书为研究蒙古族美术及绘画艺术提供了重要的资料。该书问世以来引起了国内外有关学者、专家的关注和好评。内蒙古大学校刊、内蒙古大学学报、内蒙古日报、内蒙古电台、内蒙古电视台、中央电台等新闻媒体先后陆续发文或报道，向国内外介绍了该书的内容和文化学术价值。因而不仅国内，而且好多国外学者纷纷来信、来电要求邮购此书。如日本、蒙古、捷克、印度、韩国、俄罗斯、德等国家的学者已购买了此书。该书出版时间虽然不长，销售量好。引起国内外有关学者如此重视，充分体现了该书的学术价值和社会效益。

一日，韦刺史为师设大会斋①。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶。肃容再拜。问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎。师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝③，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。[注释]大会斋：在大法会中，兼吃斋饭，称为大会斋。②士庶：士族和庶族，这里指一般的信众。③梁武帝：南北朝时南朝梁国的开国之主，兰陵人，姓萧，名衍，字叔达。梁武帝博学能文，崇信佛教，曾三度舍身出家同泰寺。[译文]有一天，韦璩刺史为惠能大师设大会斋，吃罢斋饭，刺史请大师登上法座，然后和其他官僚及信众整肃仪容向惠能再拜顶礼，说：弟子听大师说法，感到实在微妙得不可思议，现在还有些疑问，希望你大发慈悲，特意为我们解说。惠能大师说：有什么疑问就提吧，我给你们解说。韦刺史说：大师所说，是不是达摩大师的宗旨？惠能大师说：是的。韦公说：弟子听说，菩提达摩大师最初度化梁武帝时，武帝问达摩：我一生中建造寺庙、敕度僧人、布施财物、广设斋会，有什么功德？达摩大师说：实在没有什么功德。弟子始终不明白这个典故中的道理，请你解说。惠能大师说：你不要怀疑达摩大师的话，武帝确实没有什么功德。武帝心存邪见，不懂得真正的佛法。建寺度僧、布施设斋，这叫求福，不能把求福当做功德。功德存在于人的法身自性中，而不在求得福报的善事上。惠能大师又说：能见自性就是功，懂得佛性人人平等就是德。念念之间没有阻碍，常见自己的真如本性，发挥自性的真实妙用，就是功德。内心谦虚就是功，行为守礼就是德。不离真如自性而建立万法是功，心体超离妄念就是德。念念不离自性是功，应用而不染著就是德。假如要寻求功德法身，按照这样的要求去做，就是真正的功德。如果是真修功德的人。心中就不会轻视他人，常能对一切众生尊敬博爱。心中常常轻慢他人，对自我的执著没有断除，就自然没有功；自己的心性虚妄不实，就自然没有德，这都是自视过高、轻慢一切的缘故。善知识，随顺法性念念不问断就是功，心念和行为平衡正直就是德；自己修证佛性就是功，自己修养法身就是德。善知识，功德一定要在自性里去求，而不是靠布施供养所能求到的。所以福德与功德是不同的，是梁武帝不明白这个道理，而不是达摩祖师讲错了。【评析】在惠能看来，怀有世俗功利目的的“做好事”，并非佛门真正的功德。因为那种世俗的求福行为，是有相、有执的，有攀缘心的。解脱意义上的功德，是念念无住、心行平直、心性清净的，摆脱了功利心、攀援心，实行无相布施设斋、造寺度僧。所以说“功德须自性内见，不是布施供养之所求也”。【原文】刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛·，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净·。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐·。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生·难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀·。【注释】阿弥陀佛：梵文Ami伍bha的音译，意译为无量光明寿命觉者。他是净土宗的主要信仰对象，被称为“西方极乐世界”的教主，能接引念佛人往生“西方净土”，故又称“接引佛”。阿弥陀佛有无量寿佛、无量光佛、无边光佛等十三个名号。十恶八邪：杀生、偷盗、邪淫、贪心、嗔心、痴心、妄语、两舌、恶口、绮语，称为十恶；邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，称为八邪。随其心净．即佛土净：意思是只要心地清净，当即便是佛国净土。语出《维摩诘经·佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”愆（qIan）：罪过。随所住处恒安乐：意思是随身所住之处，即可成为安乐净土。安乐，指西方极乐世界。《无量寿经》说：西方佛土，“其国名日安乐”。往生：净土宗常用语，佛教专指离开娑婆世界，前往弥陀极乐净土。便睹弥陀：是往生西方极乐世界的象征。【译文】韦刺史又问道：弟子常看到一般的在家和出家人，持念阿弥陀佛名号，希望往生西方极乐世界，请问大师，这样做能往生西方吗？请为我们解除疑惑。惠能大师说：好，我来给你们说说。释迦牟尼佛当年在舍卫城中说的西方极乐世界，目的在于引导教化众生，经文上说得很明白，西方极乐世界离这里不远。但如果论相状说里数就有十万八千里，其实这里象征众生的十恶八邪，因心中有十恶八邪的障碍所以说远。说远是为根性下劣的人而说，说近则是为根性利好的上智人而说的。……

湖南省优秀社会科学学术著作出版资助。本书包括湖湘佛教与湖湘学派，湖湘佛教与道家道教，湖湘佛教与文学艺术，湖湘佛教与民俗，21世纪湖湘佛教及其展望等十章内容。