在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。多年来，他在理论上提出了许多新的观点，其中最有影响的一次是1990年12月11日《人民日报》发表他的长文《世界经济形势与中国经济问题》。他的许多文论曾送到最高领导层，受到广泛注意。何新没有读完大学，但他曾被中国国家权威机构——中国社会科学院聘为研究员。他不是共产党员，但在理论方法上却信仰马克思主义。何新1949年12月出生于浙江温州沧南，5岁随父亲定居北京。他在北大荒生活过9年。在这9年中，他从事过多种职业。当过农民，铸造工人，由于写信反对文革运动而成为反革命，挨过斗、坐过牢。这个时期最戏剧化的一段经历是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是为了能够在当时重新开放的北京图书馆里阅读书籍。在这流浪的一年中，他经常每天只能吃两个烧饼一碗豆腐汤，栖息于地下防空洞。但在北京图书馆的阅览室里，他阅读了马克思、恩格斯的著作，黑格尔的著作，以及意大利思想家克罗齐的美学著作和南斯拉夫政治家德热拉斯的著作。1975年以后，他成为黑龙江省一个小县城友谊县的教师。1977年恢复高考，他被录取到黑龙江一所大学，但不到一年，便自动退学，回到北京。他认为自己已不必要在大学里耗费4年时光，谋取一个文凭命运证明他的自信是对的。1979年他应聘到中央财政金融学院任代课老师，教授古代汉语及古代财经文选。一年以后到中国祥科院。先在科研局作秘书，由于陆续发表了一些有影响的论文，引起了学术界的注意。1981年他受聘担任历史学家黎澍的助手。1982年以后开始独立从事研究工作，先后在近代史所、研究生院、文学所工作，被聘为助理研究员（1985），副研究员（1987），研究员（1990）。这些职称，每一次都是由于他在学术上的杰出表现而被中国社科院学术委员会破格特别批准的。1991年何新进入全国政协，被特殊安排为专职委员。他除了以大量精力从事历史、考古、语言、神话方面的研究外，同时也密切关注着对于我国国家发展、届族生存最紧迫的现实经济、政治和国际关系问题的研究。并随时将其研究成果的建议，直接向党和国家领导提出报告。1990年秋，他应日本著名人士德间康快之邀访问日本，会见了后来成为日本首相的参议员宫泽喜一。归国后就日本对华政策动向向国家最高领导作了汇报。在归国后写的研究报告中，他在国内最早地揭示了世界上三大货币经济集团（美元、马克、日元圈）的分化和崛起。1992年3月他应古巴亚太研究中心和驻华大使格拉先生之邀访问古巴，卡斯特罗专门安排会见他，与他共进晚餐并在我国驻驻古大使的陪同下，极其破例地与他进行了9小时的长谈。归国后他将古巴经济、政治社会情况向中央作了实事求是的报告，并提出了援助和贸易的建议。卡斯特罗曾希望了到古巴担任亚太研究中心的主任。1993年在日本富士电视台专程安排下，在北京对他的美国未来学家托夫勒联席进行了特邀采访，在与托夫勒的对话中，何新展示了他对21世纪人类前景和面临问题的预测和展望。何新以自己卓越的才华和独到的眼光奠定了他在中国学术界的特殊地位。他在1987年预言苏联改革必会失败及国家将争体，在1990年与日本教授的谈话中指出中国面临的经济主要总是并不是“需求大于供给”而生产过剩，他在1993年向邓小平及中央上书指出当时过热的房增业可能成为“泡沫经济”；他提出的“发展中国家的人权首先是温饱权、生存权、发展权”的观点被广泛采纳，成为中国回击美国人权攻势的武器；他的许多经济学观点由于密切联系现实和具有务实的可操作性，而深刻地影响了国家的决策。由于何新的特殊影响，他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界各大著名传媒。1994年后，何新埋头研究和写作，拒绝与内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议，讲课讲演，从公众视线中遁失。

本书《佛经精华》是一部弘扬优秀佛教文化的读物。入选的十五部佛经都是佛经中的名著。在中国佛教史上具有重要影响，为中国各佛教宗派或共同或单独奉为宗本，对中国哲学思想的发展，以中国人民的心灵有着深远的影响。从总体看，大多是大乘经典。《四十二章经》为早期佛教小乘经典，但也融入了大乘思想。《四十二章经》为汉译第一部佛经，流传很广，影响基大，故选为本书首篇。其他十部佛经分别为大乘各类经典中有代表性的经典，如般若类、宝积类、华严类、净土类、唯识类、力图选得全面精要，以便读者通过本书能略窥佛学概貌。本书对每部佛经都置一前言，概述本经主要思想和内容大意，力求精当，每经的译注力求翔实。译文力求准确。但佛经的基深奥义，很难传译。注释者水平又不一致，因而，本书的编写肯定存在不尽人意之处，希望读者不吝批评指正。

编辑推荐：本书以翔实的考古资料和文献资料，对中国社会的世俗迷信进行了科学的历史的探究，提示出远古神灵观念向世俗迷信的演变过程，中古时代和近现代世俗迷信的种种表现形式，以及其一步步由简单到复杂、由浅显到深奥、人为地发展起来的历史进程，剖析了世俗迷信以天命论和巫术两方面即对立又统一的虚假核心本质，传统迷信的危害性，现代迷信的遗毒。

本书是《刘立千藏学著译文集》之一，本书不仅是刘立千先生个人藏学研究成果的结晶，更重要的是体现了我国老一辈藏学家对藏学事业所做出的重要贡献，反映了我国藏学事业从举步维艰发展到今天的“显学”这样一段历程。本书共分为两个部分：分别介绍了印度佛教和西藏佛教。

本书作者对北宋道教内丹派南宗开山祖师张位端的丹经名著《悟真篇》、《悟真外篇》、《悟真篇外三种》进行逐一的白话翻译。对集中体现其内炼思想、修炼过程的全诗文作品进行分章评述，自北宋至今将近九百年来以佛道双修、性命双修为主的内丹修炼的理论和实践其间各家各派精辟的论述，作为导读的依据引入本书，融化在意译和各章评述中。

鲁迅在概括更新换代时期人生最大的悲剧时曾感叹过：人生最大的悲哀莫过于梦醒了之后无路可走。于是人们又开始问：神是什么？神来自何处？神有何用？神在哪里？有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一副面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是被压迫生灵的叹息，神是人的精神家园。孰是孰非？在这本书中，作者力争还神以本来面目。

本书共分八章，系统地介绍了佛教图像的起源、佛像的尺度、佛像的种类及佛像在我国之嬗变，并以大量线描图及塑雕等艺术形式表现了释迦牟尼佛，其十大弟子、十六（十八）罗汉、五百罗汉以及天界诸佛的形象。书中还附有日本子岛寺珍藏的金刚界大曼荼罗图及胎藏界大曼荼罗图二幅，供读者欣赏。本书内容全面，集艺术性、知识性于一体，非常值得一读。

该书以生态环境问题为起点，博采国内外环境教育图书之丰硕，以生态伦理思想史上典型的人物和案例为主线，精选了国内外历史上典型的图片，在人类经济、社会和文化背景下，生动活泼地展现人与自然关系中的重要生态问题和生态理性思想，突出生态危机意识、生态科学意识和生态道德意识。是一本定向生态知性、理性、德性和习性育化方面的环境素质教材。

《六度集经》就是以“六度”为纲领，分别讲述了佛本生的故事，这些故事的主角是各种不同的人物或动物，围绕着佛教的教义，鲜明地刻画了他们各自的性格，内容生动，寓意深长，富有思想性、教育性，许多内容还被民间艺人以绘画和雕刻的形式直接表现出来，因此在民间广泛流传，影响深远。　原始佛教时期，佛教的教团以佛陀为轴心，但释迦牟尼是现实的人。在他示寂之后，佛教徒们为了缅怀这位教主的伟大人格，于是有了“本生故事”的出现前。所谓“本生”，就是指佛陀的前生。佛教认为，释迦牟尼之所以在今世成佛，除了他今世的努力修行外，还有很多的宿世因缘。所谓宿世因缘，就是讲述释迦牟尼前世行为故事，就叫做“本生故事”。

这是别尔嘉耶夫的第一部宗教哲学著作，是他从马克思主义转向宗教的理论标志。19世纪以来，哲学正在发生严重的危机。别氏认为这种危机的根源乃是由于哲学脱离了存在，脱离了宗教，使其失去营养，成了无依无靠的漂泊者。为了摆脱这种危机，哲学必须恢复与宗教的联系，使宗教成为哲学的生命基础，这样，哲学才能达到真正的存在，克服主体与客体的分裂，这样的哲学才是自由的哲学。以此为中心，本书讨论了上帝与人、罪恶与救赎、知识与信仰、哲学与宗教、基督教与科学、神秘主义与教会等广泛的问题，尊定了别尔嘉耶夫宗教哲学的基础。本书前言特色及评论文章节选