内容提要本书是《中国佛教》的第二辑，内容分佛教人物和仪轨制度两部分。对中国佛教史上在译经、义解、参禅、明律、立宗判教、传道护法等方面有贡献的代表人物和传戒、度牒、清规、课诵、忏法等仪轨制度都有论述。书中各篇分别由著名佛教学者喜饶嘉措、吕澂、周叔迦、黄忏华、郭元兴、林子青、隆莲等执笔。此次出版前又由巨赞法师对全书作了审订。

伊斯兰教于公元七世纪初，由穆罕默德创立于阿拉伯半岛麦加城。一千四百多年来，它已传播到世界广大地区，对全世界的政治、经济、思想、文化有着深远的影响。是世界三大宗教之一。在十九世纪末和二十世纪初，他是埃及文化复兴运动和教育改革运动的著名代表之一，他发表的有关宗教、道德及社会学和文学的论著吸引了与论界的注意。他的部分学术论文曾被选入《阿拉伯文学选集》。他对伊兰教学，特别是对伊斯兰教史的研究有较深的造诣。著有《论伊斯兰国家》、《哈里发传记》、《伊斯兰法形成史》、《教学法规则》等。这本《穆罕默德传》，曾是当时伊斯兰最高学府的教材，而今，仍不失为研究穆罕默德的主要参考资料之一。

《我与我的世界》讲了近二十年间，我看过属于传记文学的专集，在五百种以上；当然并不严格地限于“传记”或“自传”，包括“回忆录”、“忏悔录”、“感想录”、“随笔”、“谈话录”、“旅行记”、“日记”、“书简集”在内，见到了就看，当作现代史料看，颇有用处。三十五年前，由于政治关系，陈仲甫（独秀）先生拘囚在南京地方法院，我就替他设法提供材料，写起自传来。他动笔写了八章，局势忽变，朝野合作抗战，便恢复了自由，自传便中停了。抗战第二年，我还在汉口某里中，见了仲甫先生，他也颇有意写下去，可是，他晚年住在江津那几年，并没把自传写起来。坊间所见陈氏自传依旧是开头那么一截子，我们总觉得不够味似的。十多年前，我又曾劝知堂老人（周作人）写回忆录，这回总算劝成功了，全书有三十八万字，完完整整地一份史料。于今，倒是变成别人劝我来写回忆录的日子了；过去大半个世纪，世变的剧烈，比以前三四个世纪还要多；而四五十年前，和我交游的年轻朋友，如今，都和“天下兴亡”有了密切的关系，值得用一条索子贯串起来。从我是一个研究历史的人来说，把第一手史料保留起来，也真的“匹夫有责”了。这是我决定谈谈过去经历的主因。

本书以文献选录方式介绍佛软各期各派的思想，并以现代语言注译。编者除对文献详加考订，及核对梵、已原典外，并加入解题，着译者介绍，篇浚分析及问题讨论，以交代每篇之思想背景，主要观念，问题思路，着译者生平及现代入如何理解佛学文献等问题。若干较困难的文章更附有语译，以供参考。文中也加插多幅图片和地图，令读者对文章有更具体的认识。编者霍韬晦先生，从业于香港新亚书院研究所，并修读日本大谷大学博士课程，现隆香港中文大学哲学系讲师。着有《佛家逻辑研究》、《如来藏与阿赖耶识》等书，译作有《安慧原典译注》、《欧美佛学研究小史》等。

本辞典共收3万余条目，内容包括佛教典籍、专著、典故、术语、名僧、史绩等。

《基督教的本质》中，宗教影像既不被当作思想至少不是思辨宗教哲学的意义上的那种思想，也不被当作事物，而是就被当作影像来加以讨论。这就是说，在这本著作中，既不像基督教神话学那样把神学看作神秘的行为论（Pragmatologie），也不像思辨宗教哲学那样把神学看作本体论，而是把神学看作精神病理学。作者在《基督教的本质》中所遵循的方法，是完全客观的方法分析化学的方法。因而，在一切必要的和可能的地方，他都援引了文件（部分在正文底下，部分放在专门的《附录》之中），以便使由分析而得的结论合法化，也就是说，证明这些结论是有客观上的根由的。所以，如果人们觉得从他的方法得出的结果是怪诞的、非法的，那末，秉公而断，罪过并不在于他，而是在于对象。

本书作者以马克思主义者的身份，从历史和理论两方面，探讨了文化发展过程中的各种问题并且始终联系到罗马尼亚文化发展中的具体情况。

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