作为一个爱书的理想主义者，多年来韦力不仅收藏了大量珍稀古籍，还尝试办杂志、复原古纸、刻印孤本，力图以一己之力接续传统，留住斯文。 上世纪九十年代起，更辗转各地，踏上实地寻访的“文化之旅”，遍访藏书史上名人旧迹、书楼胜概，留下现场影像，记下见闻感触。《见经识经》是韦力以刊刻和收藏《大藏经》的佛寺为线索进行的一次寻经之旅。从中国首部大藏《开宝藏》到近现代印刷出版的《频伽藏》，从崔法珍断臂化缘募资刊刻《赵城金藏》到康圣人发现、盗取《碛砂藏》……详细梳理了各珍稀版本《大藏经》的刊刻缘由、收藏流变，以及围绕它们发生的历史掌故、逸闻趣事，带我们走进古书经卷中的幽微之境。寻访不仅是与历史的对话，也是对历史的记录，很多寺塔已经湮没在岁月的烟尘中，作者把它们一一捡拾起来，与那些存世不多的经卷一起，成为历史的见证。

《生活的意义与价值》作者为著名德国哲学家， 诺贝尔文学奖得主。认为人是自然和精神的会合点， 人以积极的态度不断追求精神生活以克服非精神的本质。《生活的意义与价值》是奥伊肯众多著作中篇幅较小，比较通俗的一本，而且比较系统地体现了他的精神生活哲学的方法、出发点、主要内容和特点。《生活的意义与价值》内容丰富、文笔流畅、对了解和研究奥伊肯精神生活哲学有很大的参考价值。

赛宗寺位于海南藏族自治州兴海县西偏南，在今桑当乡西18公里的赛宗山下，为安多藏区佛教四大名山之一，山势峻美，远远望去，酷似一头饮水巨象，象鼻下垂于寺前切莫沟中。《赛宗寺志（藏文版）》是赛宗寺历史源于、发展过程、如今的现状。

齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。这个主体不断分裂、阉割，沦落为能指的主体，最后陷入到崇高客体的支配中。通过崇高客体不断填补其空位，在填补空无的同时，主体通过心理的认同和移情的方式转移其注意力。由此，主体如若想重新获得自我，只能通过穿越崇高客体的幻象。然而，主体的分裂和阉割总是有残余。主体阉割之后的剩余快感是其无尽的乡愁，它成为主体永远不可能性的意识形态祛蔽。在犬儒主义意识形态的控制下，这种剩余快感最终成为无物的崇拜和无主体的迷恋。齐泽克主体性的意识形态理论，实质上，就是以拉康的精神分析学嫁接马克思的意识形态理论，以拉康的无意识主体缝合马克思的拜物教理论，这种结合彰显出意识形态的主体间性、幽灵化和不可能性的理论特征。但是，这种缝合显然不可能完美无瑕。在理论上，齐泽克的意识形态理论的陷入了后结构主义的窠臼中；在实践上，滑入了后马克思主义的泥沼之中。以历史唯物主义的视野，批判性的考察齐泽克的意识形态理论，为我国社会主义意识形态建设提供启思。

《如何看待中国当代社会思潮及影响》为2014年度国家社会科学基金特别委托项目“中国当代社会思潮及其影响研究”（批准号为14@ZH060）成果。《如何看待中国当代社会思潮及影响》的组织和编辑工作是在求是杂志社李捷社长的指导下进行的。《如何看待中国当代社会思潮及影响》的文章主要是《红旗文稿》编辑部针对2014年以来中国当代社会的各种错误思潮，如，西方宪政民主、“普世价值”、民主社会主义、新自由主义、历史虚无主义思潮等问题组约的辨析文章。参加本课题的同志有：李菱、李艳玲、吴强、于波、闫玉清、马建辉、尹霞、狄英娜、高天鼎、李民圣、李振通。参加课题组的还有马郑刚、王农媛同志。特别需要指出的是，在《如何看待中国当代社会思潮及影响》的编辑过程中得到了每一位作者的鼎力支持，并特别得到了人民出版社崔继新同志慨然支持，在此一并表示感谢！

选编的是论述以大道为核心精神的医学养生方面的文章，内容包括道医养生的文化渊源、发展轨迹、道医养生的哲学思考、道医养生的基本原则与重要理念、道医养生与中医学的关联性、道医养生的心理调适智慧、道医养生与文学艺术、道医养生的的历史影响及其现代价值等。

《实用主义的研究历程/实用主义与美国思想文化研究》由在传统批判框架内对实用主义的研究、实用主义哲学家评传、重估实用主义、实用主义与西方近现代哲学转型等内容组成，完整呈现了“中国现代西方哲学研究拓荒者”“国内实用主义研究的推动者”刘放桐教授认识、研究实用主义的发展过程，也从一个侧面反映出过去三十年来我国对实用主义的接受史。字里行间的真知灼见，今日读来仍然颇具启发意义。

《开元释教录》，二十卷，分“总录”和“别录”两个部分。一、总录，即总括群经录，以译人为主，先后记录了东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年（730）六百六十四年间十九个朝代的一百七十六名译经僧翻译的经籍，共十九录。每录都先记朝代、都城、帝系、年号、译家（兼及作家）人数、所译（兼及所撰集）典籍部数卷数、存缺，然后再按译人（及撰人）详细记载所译（和所撰集）的典籍、名题、卷数、译时、译地、笔受润文者、单重译等，及各人小传。每录之末还附有失译的经。此外，总录末卷即第十卷，载历代佛经目录，分两类：一为古目录，从《古经录》至《众经都录》共二十五家，依费长房、《大唐内典录》两录仅列各古录名目；二为新目录，从《众经别录》至《大唐内典录》共十六家，详述内容，重要的还略加批评，指出它的缺点。总录共著录经典2278部，7046卷。二、别录，即分别乘藏录，以经典为主，分七类：（一）《有译有本录》（附失译有本），共三录：第1是《菩萨三藏录》，包括菩萨契经藏（即大乘经藏）、菩萨调伏藏（即大乘律藏）和菩萨对法藏（即大乘论藏）；第二是《声闻三藏录》，包括声闻契经藏（即小乘经藏）、声闻调伏藏（即小乘律藏）和声闻对法藏（即小乘论藏）；第三是《圣贤传记录》，包括赞佛、明法、僧行、护法、外宗五类的撰集，而以梵本翻译的放在前面，中国撰述的放在后面。经典著录共计1124部，5048卷。（二）《有译无本录》（附失译缺本），是大小乘三藏经典及圣贤集传名存本阙的目录。此录的分类法和前一录相同。经典著录共计1148部，1980卷。（三）《支派别行录》，是从大部中抄出的一向单独流行的大小乘三藏经典及圣贤集传的目录。经典著录共计682部，812卷。（四）《删略繁重录》，是各经录里同本异名或广中略出误为别种，而实际应该删去的各书目录，分为四类：从大部译典中抄出而旧录误为独立翻译的、异名同本的经典而旧录误为别本的、同一本经而旧录数处重出的、合为一部而零本重出的。经典著录共计147部，408卷。（五）《补阙拾遗录》，凡旧录（主要是《大周录》）阙载或新译未及入藏的，都另编为本录，依次为旧译大乘经律论、小乘经律、贤圣集传，新译大乘经律论、小乘经律、贤圣集传，戒律羯磨，此方撰集传记。经典著录共计306部，1111卷。（六）《疑惑再详录》，记载真伪可疑尚待考定的经典，共14部，19卷。（七）《伪妄乱真录》，记录后人随意编造伪撰的经典，共392部，1055卷，分为十三类：第1，以前诸录均未记载，智升新加搜集的伪经；第二，苻秦《道安录》中的伪经；第三，梁《僧祐录》中的伪经；第四，萧齐道备伪撰经；第五，萧齐僧法尼诵出经；第六，元魏孙敬德的梦授经；第七，梁沙门妙光的伪造经；第八，隋《开皇众经录》中的伪经；第九，隋《仁寿众经录》中的伪经；第十，《大唐内典录》中的伪经；第十一，《大周刊定录》中的伪经；第十二，隋沙门信行的《三阶集录》；第十三，各种名滥真经或杂揉异义的伪抄经。以上各录属全书前十八卷。Z后的卷十九为大乘经律论入藏录，卷二十为小乘经律论及贤圣集传入藏录。入藏经典总计1076部，5048卷（这和《有译有本录》相同，但部数有异），480帙。本次点校，以《碛砂藏》本为底本，校之以《赵城金藏》（据《中华大藏经》）、《高丽藏》、《资福藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《清藏》和《四库全书》本，并吸收了《中华大藏经》、《大正藏》本校勘记中《普宁藏》本的校记。本书版本属于两个系统，其中，卷一九和卷二〇的两个系统差异较大，所以，这两卷的《高丽藏》本（校之以《金藏》本）被收作附录。日本有大治二年法隆寺本，仅存第十五卷一卷，本次整理亦酌情采校。另有作者传记和有关本书的历代评论等资料附于书末。

本书从认知哲学层面出发，系统论证生成主义作为认知科学研究纲领的合理性和有效性，阐述这一革命性纲领在哲学和认知研究层次上的洞见性；厘清生成主义的思想根源，特别是真哲学根源，避免重重性错误和失去前理论洞见；澄清生成主义的基本概念和原则，避免真使用的模糊性和歧义性；反思和批判生成主义假设的有效性，从根本上实莫体系建构的基础；提炼生成主义的认识论和方法论原则，为具体系建构提供基本的框架；探究生成主义在认识论和方法论方面的问题，为真具体实践和未来发展指明方向。

生活秩序是指生活的次序、生活的条理。道德生活是人的所有生命活动中具有道德内容、道德意义和道德价值的生命活动（道德活动）及其创造物的总和。本书在对生活秩序的内涵、维系方式以及道德生活的内涵、本质、基本形式进行分析的基础上，厘清了生活秩序与道德生活之间的关系。同时，通过对中国古代、当代社会的调查分析、研究，说明良好生活秩序的创建与维系在构建理想道德生活中的作用。