《禅和之声（六祖慧能与佛教中国化研讨会论文集）》内容包括：《六祖坛经》与佛教中国化、《坛经》的伦理道德旨趣、禅宗与佛教的中国化、从“不立文字”看禅宗的发展、《楞严经》与南宗禅、禅与亚健康、禅宗诗偈及其思想呈现、试论禅宗文化内涵及其对国人行为范式的影响等。

《菩提道次第略论/宗喀巴大师经典文丛》讲述了宗喀巴大师出世时，西藏佛教戒律松弛，教风败坏，僧人腐化。很多喇嘛“不习经典，乱受灌顶，寺庙僧侣，尽同俗装”。大师睹此种种。触目惊心，决心振兴佛教，力挽颓风。1388年改持律者所戴的僧帽为黄色僧帽，1395年，供精其寺慈氏像一套比丘衣具，以示菩萨亦应守比丘戒。此后数年，奔走各地，宣讲戒律。1401年，宗喀巴和他的老师惹达瓦及噶当派大师教却把让等三人，在热振地区朗增敦寺商讨整饬戒规、整顿教风之事。他们以德光《戒经》为依据，结合当时当地的具体情形及藏僧遵行的可能性，经过再三斟酌，制订出一套切实可行的寺规戒条。宗喀巴在寺中宣讲，迦曹结记录成书，是为《苾刍学处》。内容分两大部分，初说，出家事及依止善知识规矩等，即受戒法、事师法、随顺事；次释二百五十三戒，分四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四别悔、众多学处。后附《根本说一切有部戒经摄颂》与《苾刍学处总抉择》。《菩提道次第略论/宗喀巴大师经典文丛》属于根本说一切有部，与汉地通行的《四分律》比较，此中未列二不定及七灭争，恶作罪中多十二条。此外还带着藏传佛教的鲜明特征。

本书是“禅画美学”系列丛书六本之开篇之作。 “禅画美学”，非知识，非学问，非一派理论，而是知行合一的实修系列禅法，旨在通过禅画修养，令观者有可能顿契“禅”的不可思议境界，欣赏天地大美，身心和谐、健康生活。 本书从世出世间不二、天下大同之大美的高度，追根溯源，析解儒家经典《中庸》之精髓，以独特视角探讨儒家提倡的人性本善、社会和谐的“中庸之道”与惠能祖师传承、弘扬的中国禅的一致性，深刻阐发“禅儒不二”之宗旨，为当代人提供修身养性之精妙良方，实乃国人修齐治平、处事做人之精神法宝。

《东西文化及其哲学》首次出版于1921年，距今已七十余年，在当时的东西文化论战中曾引起思想学术界的重视。自七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。现在以横排本重新问世，也主要是为适应人们了解和研究现代新儒学这一中国当代重要思潮的需要。《东西文化及其哲学/中华现代佛学名著》将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与民主的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。

《胡适之禅宗考论/中华现代佛学名著》以《胡适手稿》《胡适论学近著》《胡适文存》《胡适口述自传》等为底本，从胡适对禅籍、禅史、禅法和禅僧的考据、论述等四个方面入手，选编了《神会和尚遗集及跋》《与入矢义高讨论早期禅宗史料》《禅学古史考》《中国禅学之发展》等23篇重要佛学著述，勾画出了中国禅宗的历史，是胡适对中国现代禅宗史研究模式的基本思考和学术结晶。

《章太炎佛学文集/中华现代佛学名著》主要收录章太炎佛学论述，基本上反映出章太炎的佛学思想全貌。分专著、文稿、书信、演讲等四部分。太炎的佛学论著丰富，既有对佛教文史的考证，如《大乘佛教缘起考》《法显发现西半球说》《辨大乘起信论之真伪》《龙树菩萨生灭年月考》《与欧阳竟无书》《〈初步梵文典〉序》，也有对佛教现状的反思，如《儆告十方佛弟子启》《告宰官白衣启》《支那内学院缘起》《频伽精舍校刊〈大藏经〉序》《与太虚书》。既有早年以佛学阐发政治思想、增进道德、推动革命的论述，如《建立宗教论》《无神论》《人无我论》《国家论》《俱进化论》《五无论》《四惑论》《答铁铮》《与梦庵》等，也有晚年面对大众的佛学开示，如《论生命》《说我》《在槟城极乐寺演讲佛法平等》《说真如》《在世界佛教佛教居士林会上之演说》《在上海尚贤堂佛教演讲会上之演说》《在重庆罗汉寺演讲佛学》等。既有对佛学义理的创造性发挥，如《与李石岑书》《论佛法与宗教、哲学以及现实之关系》，也有学习佛法的体会，如《与黄宗仰书》《章太炎读佛典杂记》等。其中多的则是以佛学论衡东西学术，如《明见》《辩性》（上下）以佛学衡量诸子，《齐物论释》以佛证庄，会通中西，建构真俗不二的哲学体系，《菿汉微言》与《菿汉昌言》则进一步会通三教，强调文王（易）、孔、老、庄与佛无异，纵论中国学术史，进而“回真向俗”。

《周易外传》是明清之际的大儒王夫之的代表作。王夫之曾积极地参加抗清活动，参与南明永历政权。在这些努力失败之后，他开始隐居著述。王夫之秉承“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的精神，阐发古典，《周易外传》即是其中之一。在本书中，王夫之发掘《周易》中昂扬正大、刚健自强的人生精神，出处自靖、生死皆贞的家国情怀。他反思了秦代以来的政治制度，批评其弊端，反思明亡的教训；又针对佛道教的人生观，以使人能砥砺奋发。他倡导道器合一、理气一致的哲学，代表了宋明理学以来的思想新高度。对于易学上的一些重要问题，《周易外传》也有独到见解。

《《中观根本慧论的注释 ·正理海》论疏理路译释（藏汉合璧本）》采用“译释”的方法，即首先在阅读和理解藏文的基础上，按照藏文原典的论述逻辑对原文进行分解，并绘制了90多幅科判结构表，使人能够清晰的了解藏族佛教学者解释经典的理路方法，然后按照“时代同一性”、“意义对应性”、“语序一致性”三大原则，采取直接对译的方式对其汉译，以保证意义的对应性和真实性；接着从当前汉语习惯出发，在所译汉文的基础上充实、补充、完善原文中所省略的知识背景和内容，采取通俗的、适合现代人理解的汉语表述方式对之进行表述。这种方法既照顾了汉藏语之间的贯通关系，也比较合适的解决了翻译过程中的“意义的变迁”和“理解的困难”两个问题，比一般的翻译具有更好的优越性，值得不同语际间学术研究借鉴。

杨仁山是中国近代著名的居士佛学家，清朝末年中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。《杨仁山文集/中华现代佛学名著》以《杨仁山居士遗著》为底本，辑录《佛教初学课本》《十宗略说》《佛说观无量寿佛经》《大宗地玄文本论略注》《等不等观杂录》《阐教编》等文，为杨仁山居士佛学思想的集中体现。

中国哲学的天空，有很多耀眼的思想者，本书尊称为“子”，对宇宙和人生进行了独有的思考与实践，为人类文明贡献了丰富的思想成果，也构建了华夏子孙特有的思维逻辑和精神品格。中国哲学的总结，或以时间为史、或以问题为纲。以“时间”为史，其“问题”则易离；以“问题”为纲，其“时间”则易散；“问题”支离则失统系，“时间”散断则失传续。本书试图综合二者，择取主要思想和主要思想者，梳理成体，以滋缘人，以启情智。