《唱诵瑜伽》是近代瑜伽及吠檀多哲学大师斯瓦米 • 希瓦南达关于唱诵瑜伽的专著。本书不是简单对唱诵词句及诵法的解析，而是从瑜伽修习的角度深入地阐释了唱诵的概念、唱诵的意义、如何通过唱诵进行修习、唱诵作为瑜伽修习方式如何与其他瑜伽习练结合，以及唱诵修习的规则和纪律。本书还详细介绍了数十个印度传统的经典曼陀罗，力图使瑜伽习练者深入理解瑜伽唱诵，并通过唱诵提升瑜伽修习的质量。

本书以1978—2017年的《解放日报》为样本，透析主流媒体、主流学者如何准确解读与传播主流理论，如何立时代潮头、发思想先声，并对如何推动“中国话语”“中国思想”入耳入脑入心进行深入思考。全书依托丰富的史实资料，坚持以史证论、论从史出的原则，注重史实考据与理论思辨有机结合，具有较强的可读性。此外，本书专设一节梳理了改革开放40年来有代表性学人的理论贡献及其与主流理论传播的互动关系，弥补了单纯线性概括的不足，具有一定的创新意义。

“新时期小说”究竟蕴含着怎样的属于和超出这个特定时代的精神价值？于当代人的精神和文化建构方面，新时期小说又具有怎样的意义？《新时期小说精神价值论/文学与文化研究丛书》试图探讨新时期部分作品所呈现的关于生活方式、生活态度、人生精神等层面的景观，思考这些作品所呈现的精神价值。这一方面要求我们深入“新时期小说”内部，另一方面需要结合中国现当代文学史的流程，将其置放于具体的历史语境中，钩沉、发掘和阐释其所提供的独特的精神价值，并深入透析其于当下时代精神建构中的意义。

本书立足于作为马克思主义哲学制高点的唯物史观所主张的研究人类史和自然史辩证关系的“历史科学”的论域，按照唯物史观的实践视野、过程视野、结构视野、文明多样性视野和阶级分析视野等科学方法，提出作为人化自然和人工自然的积极进步成果的总和的生态文明，是一种与物质文明、政治文明、精神文明、社会文明并列的文明形式，是贯穿于渔猎文化、农业文明、工业文明、智能文明等文明形态始终的基本要求，已成为整个人类文明发展的基本方向。只有在****条件下，才能真正实现人道主义和自然主义的统一，才能真正实现人与自然的和谐，才能最终使生态文明成为可能。在当代中国，科学发展观指导下的社会主义生态文明建设，是连接生态文明的现实和理想的桥梁。

《敕修百丈清规》是元代中期江西新吴县百丈山大智寿圣禅寺住持德辉，奉元顺帝的圣旨，编撰的一部禅林清规。 本书内容是一个完整的系统，比较全面而具体地反映了当时寺院的组织和寺院宗教生活、日常行事的细节。又因其取材广泛而精当，所以即能反映百丈旧规的风韵，又能适应后世禅行丰富复杂的现实。 本书受到元、明历朝皇帝重视，下诏天下僧人皆依此清规而行。直至清代和民国时期，这部清规还是禅宗寺院生活的纲领性规约。

卿希泰教授奉献给学界的这本新论集，是应四川师范大学巴蜀文化研究中心约请而编选的。四川师范大学巴蜀文化研究中心主编的“大家学术”丛书，旨在编选近百年以来学术大家之精品，得以入选丛书的作者都是各学术领域的代表人物。作为四川大学人文社会科学杰出教授、国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家、四川大学学术委员会委员的卿希泰教授，是从教育部直属重点大学重点学科中遴选的享受院士待遇的文科杰出教授，这在中国人文学科领域是极其崇高的荣誉。卿希泰教授以他在道教学领域数十年的辛勤耕耘，和在国际宗教学界的极高声誉，堪称当代道教学研究的一代大家。卿希泰教授著作等身，所撰写的一百余篇道教学论文，曾先后有《道教文化新探》《刍荛集》《道教文化与现代社会生活研究》结集出版。《卿希泰论道教》，共选编先生撰写的十一篇论文，分为道教综论、道教文化与现代社会生活、道派史研究、道教的政治思想研究、道教研究的回顾与展望五个专题。先生既关注道教的历史、思想研究，也注意道教与当代社会关系的探讨，这种古为今用的学术关怀，大致反映先生数十年道教学术研究的轨迹，也在一定程度上反映出当代中国学者所研究的道教学的主要问题。先生去世前年事已高，但在道教学领域，仍然老骥伏枥，志在千里地继续探索耕耘，这种生命不息、奋斗不止的学术精神，值得我们后辈学人学习和体悟。

埃里耶·阿雷维是法国哲学家与历史学家。本书系统探讨并梳理了功利主义的起源、发展和流变，讨论了洛克、牛顿、哈特雷、休谟、边沁、斯密、伯克、古德温、马尔萨斯、J.密尔、李嘉图以及J.S.密尔的思想。自由主义政治理论家约翰？格雷将该书同拉吉罗的《欧洲自由主义史》一道并称为自由主义思想史研究上的双壁。到目前为止该书仍是关于功利主义和自由主义思想史研究的优选著作和必备参考书。

本书作者从三个方面的涵义对施韦泽的“敬畏生命”提出了更为详尽的理解。

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《逻辑基础问题》为逻辑提出了一个全面系统的新基础。众所周知，为逻辑构建一个系统的哲学基础是一个异常困难的问题。本书认为解决这个问题的关键在于方法论。人们普遍认为，逻辑的基础必须采用传统的基础方法论即基础主义。不过，这一方法论在原则上不能为基础学科提供基础。这就使得哲学家完全放弃去为逻辑构造一个基础。但是，基础主义不是*合理的基础方法论。本书提出基础整体主义作为替换的方法论。基础整体主义将强烈的基础性要求与整体主义工具结合，为逻辑建立了一个可行的、系统的基础。本书运用这一新的方法论为逻辑描绘了一个实际基础，其出发点是逻辑在人类知识中所起的作用，即提供一个普遍的、特别强有力的推理或后承方法，尤其是，逻辑后承必须保证真在前提到结论的传递，而这一保证必须具有一种特别强的模态力量。为了起到这样的作用，逻辑必须满足各种坚定的真实性要求，为此，它必须建基于人类心灵和世界之中。但是，逻辑又不能建基于世界的任意事物之中，它必须建基在足以强大到为关于逻辑后承的要求提供基础的世界方面。本书把逻辑建基于支配世界的、特别强的法则———即形式法则———之中而解决了这个问题。由于这些法则的特性———特别强的不变性度，形式法则具有强大的模态力量，它们具有了所要求的必然性，从而可以为逻辑后承提供基础。本书为形式性提供了一个标准，这个标准使得逻辑常项成为逻辑真和逻辑后承的 “引擎”。 书中还进一步解释了新基础如何保证必然性，不仅如此，也对它如何保证逻辑的其他典型特征有所解释：普遍性、主题中立性、强规范性以及 （准）先天性。书中讨论了逻辑中的错误和修正，并且对逻辑性标准的批评也进行回应。本书*后考察的是逻辑与数学之间的关系，提出了一个弗雷格式的逻辑主义。逻辑主义把数学建基在逻辑之中，但它无法为逻辑提供基础。通过把数学和逻辑都建基于形式之中，这一问题在本书建立的基础中不再出现。这样的新基础就可以解释清楚逻辑与数学之间的联系和区别，即二者之间的劳动分工与合作。