本书作者认为《论语》的编排不是随意为之，而尝试通过联系上下文，将章与章之间贯通，发现其内在逻辑脉络，还原编者当初的意图，使读者有“知其所其然”而豁然开朗的感觉，让《论语》更具可读性，也让人更自信地阅读《论语》；本书还通过参悟《论语》字里行间的深刻义理，努力发掘其蕴含的政治哲学价值，试图从中读出更多对当代人有益的启示。

本书为孙夏峰理学思想研究，共分为七章，对明末清初大儒孙奇逢的生平、核心思想等予以介绍和辨析，试图对孙奇逢的思想渊源、性理研究置于宋明理学的整体脉络中予以考察，已完整呈现其思想。

《弘道（丁酉年第2期）》包含了，特稿、道教论坛、经典与智慧、神仙与人物、丹道养生、道法科仪、道教与周易、道教与儒释、道教与文艺、地方道教、朝山访道、图书评介等内容，其中包含了《炼骨成真：中古道教仙骨信仰研究》、《问道武当山养生无极馆——我在武当山学道习武的修炼札记》、《道教灯仪的思想与文化》、《民国时代地方志语境中的宗教观》等文章。

尼采是一个伟大的思想家，还是一个蹩脚的诗人？尼采的学说预言了虚无主义的来临，还是对虚无主义的超越？尼采的永恒轮回与权力意志之间，是否存在着巨大的断裂？本书收录洛维特关于尼采的全部重要作品，一部代表性专著《尼采的相同者的永恒轮回哲学》，九篇极具洞见的哲学论文，以及对于1934—1964年间主要的尼采研究作品的精彩评述。洛维特通过细致的文本分析，揭示尼采哲学中起统一作用的基本思想，拆解缠绕在尼采周围的各种迷思。洛维特认为，尼采的哲学既不是一种统一的封闭体系，也不是自相矛盾的零散格言，而是一个体现在格言中的体系，并且只有在作为尼采的最后一个冒险试验的永恒轮回学说中，尼采的各种尝试的成果才以一种体系性的连贯性，一起构成了一种学说。在尼采的永恒轮回学说中，人经历了从“你应该”走向“我意愿”，再从“我意愿”走向“我是”的双重变形，并且在最后的变形中，人对虚无的意志颠倒为对永恒轮回的意愿。

《中国佛学》为集刊，一年两期，每期栏目固定，包括“汉传佛教——教史研究、义学研究、佛教与传统文化”“南传佛教”“藏传佛教”。每期刊发20篇左右来自高校和研究机构的研究者的学术论文。从总第31期开始由我社出版发行，目前已出至第43期，已在我社出版了13期。 《中国佛学》为中国佛学院的学报，其前身为佛教内部刊物《法源》，2010年更名后正式公开出版，由中国佛教协会前会长传印长老亲题刊名，顾问为黄心川、方立天（已逝）、楼宇烈和杨曾文四位著名的佛学研究专家。

格鲁派名刹支扎寺，始建于1903，位于青海省化隆县，有“第二那兰札”之美誉，培养了桑绕嘉措等知名人士。《支扎寺志（藏文版）》由支扎寺格西邓吉美所著，主要记述了支扎寺的历史演变、支扎寺的历任堪布及其功劳、支扎寺的宗教仪轨、支扎寺的现状等内容。

《濂溪志新编》在二十六种濂溪学史料的基础上整合编校而成，若算上同一刊本、内容却各有差异的不同藏本，共计参考了三十个刊本，基本囊括了从宋到清的各种濂溪志、濂溪集、周子全书、遗芳集、希贤录等名称各异的周敦颐已有资料书。采取地方志的体例，涵盖图志、史志、艺文志等，每篇文章顾及到内容完整、年代较早、底本清晰等因素仅选一篇，其中包括周敦顾像、遗迹图像、周子着述、历代褒崇、辰纶、册封、奏疏、公移、享祀、书院、祠堂、序跋、世系繁衍、吟咏诗文等，是一部内容丰富、资料翔实、门类清晰、覆盖面广的周敦颐史料的当代刊本。

本书以夏禹神话传说为研究对象，充分吸收前人成果，立足文献考辨，一方面追溯夏禹神话传说中蕴含的“史影”，一方面探讨夏禹神话传说的演变发展，同时客观评价古史辨派神话研究的功过得失。全书分为上下两编，上编为“夏禹神话中的‘史影’”，重在探求和考证夏禹神话传说中的“史实素地”，通过考古发掘、出土材料和文献记载，梳理与夏民族、夏禹有关的历史传说：古史谱系、民族起源、平治水土、征伐战争、夏族“图腾”等。下编为“夏禹神话的演变发展”， 从西周、春秋、战国、两汉四个时期来审视不同历史阶段之间夏禹神话的演进情况，论述不同时代夏禹神话演变的根本动因，阐明社会变迁、学术思潮、哲学理念、文献载体等对夏禹神话情节、内容的影响。

《楞严经（中英双语版）》佛教经典。又称《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》等，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌密谛译，10卷。般剌密谛在唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止寺〈今光孝寺〉”诵出楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。

何为信仰？西方思想史上的回答有种种，更多的是直接把它等同于一种宗教信仰，即对神物、神灵或上帝的崇拜。而蒂利希的理解则要宽泛得多。他认为“信仰是zhongji关怀的状态”。“zhongji关怀”是蒂利希用以理解现实的一个核心概念。人生在世，关切的东西很多，既有那些制约我们生存的东西，如食物、异性、居所之类，也有精神方面的东西，如真、善、美、“神”之类。所谓“zhongji关怀”，也就是人这种存在者被“存在-本身”所攫住时的存在状态。这种状态也即信仰。 信仰远非一种简单的现象，而是涉及诸多因素的参与，蒂利希把这些因素之对立冲突、消长显隐、协调统一的情形理解为一种动力学关系。他的任务，就是要把信仰所包含的这些错综复杂的动力学关系展示出来。 《信仰的动力学》是蒂利希著作中较偏于哲学的一种。这部著作虽然体量不大，但由于从“zhongji关怀”的角度来定义信仰并对其所包含的复杂的动力学关系作了深入的开掘，故十分重要。