《同构论》是一部通过系统论述一维（时间）、二维（现象）、三维（物质）、四维（生命状态）、五维和六维等多重问题，阐释存在与同构相关问题的著作，全书以哲学为主，辅以几何学、宇宙学、意识学等，探讨了宇宙从其诞生起如何演变成我们所观察到的五彩缤纷的大千世界，演化到人类存在等一系列复杂问题。

《伟大的思想家：罗蒂》选择性地主要对罗蒂关于“哲学是什么”、“心智与人性”、“自我与道德”以及“社会与道德”等方面的思想进行了深入细致的阐述，帮助读者把握其富有启发性和包蕴性的思想。

《伟大的思想家：洛克》首先简要介绍了洛克的生平经历，以让读者了解其思想的形成过程，然后则有选择性地着重对洛克关于“观念”、“实体”、“心智”、“知识”、“道德”和“政治”等方面的思想进行详细阐释，帮助读者准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。

《伟大的思想家：皮尔士》首先简要介绍了皮尔士的生平经历，以让读者了解其思想的形成和发展脉络，然后则选择性地着重对其“现象学”、“科学”、“实用主义”、“宗教哲学”、“符号学”等方面的思想进行详细论述，帮助读者准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。

《非此即彼/西方哲理译丛》是克尔凯郭尔获得博士学位以及解除婚约以后一部重要的著作，同时也是他为读者熟知的作品。《非此即彼/西方哲理译丛》是假托编者维克多·埃里默塔之名，声称这些文章是在一个买来的桌子的抽屉里偶然发现的，并按照发现时的顺序编排，由于不便合成一辑，因此分成上下两卷：上卷是一些长短不一的美学论文；下卷是三篇用书信体写成的有关伦理学的论文，而且这些信件是写给上卷的作者的。

本书针对《道德经》的核心灵魂——第一章，采取讲座的形式，逐字拆解， 针对“常道”“非常道”“可道”“不可道”“常名”“非常名”，“可名”“不可名” 乃至于“恍兮惚兮”“惚兮恍兮”“常有”“常无”全面解读，解答了什么是道， 纠正了一些在“道”“名”“有”“无”研究上的曲解， 还有如何在行、处、坐、卧的日常中如何运用“道”和“禅”，解决学道和生活上的困扰，从而真正达到安心。

《道学新探》试图从中国文化的根出发，探索中国传统道文化的发展脉络，从而阐明了道文化在现代文明背景下的相对优势和在现代教育领域的发展建议，用道的概念统领中国传统哲学。

本书引入伽达默尔哲学诠释学为理论视角，以唐代僧人的传记史料为研究对象，将“佛教中国化”问题还原为两个基本的哲学问题进行分析。首先，“佛教中国化”换个角度来审视就是“中国人如何理解佛教”，进一步即还原为基本的哲学认识论问题，即“理解如何可能”，通过对此问题的讨论可证明“中国化”的必然性；其次，既然“中国化”现象是不可避免的，那么由此带来的中国佛教新形态，其合法性又如何证明？这个问题又可以还原为基本的哲学本体论问题，也就是对真理标准的分析，即“真理如何可能”。通过对这两个基本的哲学问题的探讨，并结合唐代僧人的传记及金石资料进行分析，回头再来审视“佛教中国化”问题，便能深入到其内在结构中，并且更加清晰的认识到中国佛教形态的必然性以及中国佛教的合法性。

《古藏语文学写本的佛教语境》共十九章，从不同角度论述了古藏语文学写本的佛教语境。一章介绍了从藏传佛教衍生的古藏语话本文献，第二章介绍了古藏语文献对话本等文学写本的影响，第三章对古藏语佛教话本文献进行了考辨，第四章对西藏古代话本文献进行了佛教注释，第五章介绍了佛教文化与藏族古典作家，第六章对古藏语文学写本的文体进行了介绍，第七章对古藏语文学写本《勋努达美》进行了解读，第八章介绍了古藏语寓言写本的宗教语境，第九章介绍了古代史诗写本的佛教境界，第十章介绍了化身理论与格萨尔的本生，第十一章介绍藏族古代史诗的民间宗教因素，第十二章介绍了藏族古代史诗的传播方式，第十三章介绍了藏族人的记忆方式与古代史诗的传承，第十四章介绍了藏族民间文学的分类与观念，第十五章介绍了藏族民间文学的结构特征，第十六章介绍了藏族民间歌谣的历史分期，第十七章介绍了西藏戏剧的宗教情节根源，第十八章介绍了藏族戏剧写本的佛学观念，第十九章介绍了古藏语文学名著《米拉日巴传》的宗教语境。

《周易》一书*初只是用于推测吉凶的卜筮之书，然而经过后世学者的研究诠释后，却一跃而升为“六经之原”“群经之首”，围绕《周易》的研究诠释所形成的“易道形而上学”也构成了后来整个中国哲学的内核所在。显然这与《周易》文本本身的独特性有着密切的关系。《易道形而上学何以可能：一种比较哲学视域下的思想研究》在比较哲学的视域下，以“易道形而上学何以可能”为基本问题，以康德“科学的形而上学何以可能”之思为参照，通过对《周易》独特的文献构成、文本性质，及其所蕴含的独特思想观念的考察研究，探讨了“易道形而上学”建构得以可能的根据，从而既为《周易》从“卜筮之书”到“群经之首”的衍化提供了某种有效的解释，也为当代中国哲学形而上学的重建提供了某种可能的参考。