《儒学史研究》为论文集，编者从参会论文中选取38篇与儒学史研究相关的学术论文，编为《儒学史研究》一书，内容涉及儒家思想研究、儒家文化研究、儒学当代价值等诸多方面，比较全面地反映了当前儒学研究的现状。2017年11月25日至26日，时值习总书记曲阜讲话四周年之际，“一带一路”儒家文明创新论坛在曲阜师范大学召开。大会的主题是：围绕东亚儒学探讨儒学发展与未来，推动儒学传承与创新。

《论语》是孔子与弟子（及弟子与再传弟子）间的问答语录，汇集了孔子关于政治、伦理、哲学、文化、历史与人生等问题的重要观点。历代学者研究注解的《论语》多如瀚海，学习《孔子的智慧（何新讲）》而找到个人立身处世之道，且成就志业者不可胜数。书中的片言只语是终身受用的座右铭，使人在坎坷沉沦时不改其志，沉潜努力；顺遂得意时能谦虚谨慎，成就他人。《论语》一书似浅实深，有些词句含义一直聚讼纷纭。著名学者何新苦研《论语》，发微抉隐，在前人研究的基础上择善而从，凡有未决则断以己意，为读者提供了简明博赡的考注和全新的译本，有自由独立的思考和可贵的创见。孔子的智慧将成为我们人生从容的指引。

《明代汉译藏传密教文献研究/汉藏佛学研究丛书》为“汉藏佛学研究丛书”第13种。明代前期北京印、藏佛教兴盛，在北京形成了一个“西域僧团”，该僧团之中除了藏人、汉人之外，还有不少来自印度、安南的僧人，他们追随大慈法王、智光、班丹扎释等高僧大德，以大慈恩寺、大能仁寺、大隆善寺等皇家寺院为依托，积极弘扬藏传佛教。现存大量明代汉文密教文献也印证了明代北京藏传佛教以三大高僧为主导，以三大寺院为主要活动场所的基本格局。《明代汉译藏传密教文献研究/汉藏佛学研究丛书》选取《大乘要道密集》所收及台北“故宫博物院”、中国国家图书馆、北京故宫博物院所藏的明代汉译密教文献进行文本解读和研究，已期呈现明代北京藏传佛教的真实面貌。

《魏晋儒家教化研究》在结构安排上遵循“儒家教化”自上而下的内在逻辑关系：皇帝诏令体现统治者对儒家教化的重视，标榜孝道揭示统治者“以孝治天下”的基本准则，祭礼与丧礼是儒家教化礼仪化、制度化的重要方面，学校教育是儒家教化传播的主要途径，家庭教育是儒家教化庶民化的实践主渠道。上述内容既有侧重点和各自内涵，又逻辑分明，密不可分，共同构成魏晋儒家教化的重要组成部分，表现出一种严谨的逻辑关系，为论文主题的深入展开和层层推进搭建了一个很好的研究框架。

章太炎是中国近代著名的革命家、思想家和国学大师，他也可以算作致力于政治与学术双向进路的典型报人。《章太炎报刊实践与传播思想研究》围绕章太炎在报刊实践、传播思想（涉及新闻思想）两个方面展开研究，关注章氏办报所努力的三个面相：革命宣传、舆论监督和保存文化，分别对章氏不同时期创办或参与的报刊进行纵向研究，这些报刊主要包括《苏报》《民报》《国粹学报》《大共和日报》《华国月刊》和《制言》杂志。章太炎继承了戊戌变法时期的重要遗产：“学会-报刊-学堂”三位一体的传播模式，他在中国近代的报刊实践曾对政学两界产生过重要影响。围绕章太炎与报刊之间关系的研究，《章太炎报刊实践与传播思想研究》仅是一个起点。

本书从十个近代哲学上比较典型的错误来探讨现代哲学体系中的一些错误。这些错误不仅充斥着当代的哲学思想，而且也体现在当今普遍流行的错误观念中。它们影响我们对自己、我们的生活、我们的制度和我们的经验的理解，误导我们的行动，也误导我们的思想。 正如亚里士多德所言，“与真理的*小初始偏差，会在以后千倍增加”。这些错误一开始是很小的，但是随着哲学的发展和传播，这些问题逐渐成为了一些关键问题，因此，作者追本溯源，从人们的常识出发，试图对哲学做一个通俗层面上的纠偏，通过对错误的探讨，让我们更加明白哲学真实要义所在，更好的理解我们自己、我们的生活。

《国家、宗教与社会：以近代全真宫观为中心的探讨（1800-1949）/道家道教文化研究书系》拟总结近年来国内外宗教社会史研究的成果、理论与方法，立足档案、宗谱、碑刻、期刊、日记等各种文献，在新宗教社会史的视野下，运用历史学、宗教学、社会学等交叉学科的理论与方法，选取武当山、玄妙观、长春观、白云观为个案，尝试梳理近代全真宫观的嬗变，研究全真宫观在近代中国国家、宗教与社会中的角色与地位，并进而探究近代中国国家、宗教与社会之间的关系。

《廓伽寺文史大观：藏汉》由次仁加布，克黎斯坦·雅虎达 等著

《基督教学术（第十九辑）》共收录论文20篇，包括圣经与神／哲学研究、中外基督教史、宗教与政治、书评四个栏目，其中宗教与政治是新设栏目。本辑作者除二人外均为校外专家学者和研究生，而且由中青年学者唱主角，这已成为本刊的传统。

憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。 憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），*终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言：“庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。” 蕅益大师于清顺治四年（1647年），年四十九岁，述《四书蕅益解》。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也；解《庸》《学》曰“直指”，谈不二心源也；解《孟子》曰“择乳”，饮其醇而存其水也。惜《孟子择乳》失传。 蕅益大师于明崇祯十四年（1641年），年四十三岁，始述《周易禅解》；清顺治二年（1645年），年四十七岁，撰《周易禅解》竟。大师自言：“吾所由解《易》者，无他，以禅入儒，务诱儒以知禅耳。”