《仁学》是谭嗣同的代表作，亦是维新派的第一部哲学著作。本次出版，主要依据蔡尚思、方行整理的《谭嗣同全集》（1981年中华书局版）；全书分五十章，原无章标题，兹从正文提取关键字，以表各章大旨。谭嗣同在本书第二十九章，发出了如是感慨：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”

《浮山遗韵：方以智研究寻迹》内容分为八个部分。“生平篇”和“附录·方以智年谱”主要介绍对方以智生平的研究；“思想篇”重点在方以智的生活和政治理想；“著述篇”选取了学术界对方以智著作的一些考证；“哲学篇”介绍方以智的哲学，特别是对其易学思想的研究；“三教篇”着重介绍学术界对方以智晚年“三教合一”思想的研究；“科学篇”以学术界对《物理小识》的研究为主；“通雅篇”介绍当前对《通雅》的研究情况；“艺术篇”介绍方以智的书画和诗歌。

《老子学集刊》由华夏老子学研究联合会主办，面向海内外道家、道教研究者，对渊远流长、博大精深的老子学、道家、道教展开多方位、多视角的探讨，明道立德，法真贵朴。每年出版一辑，每辑有一主题。

《船山悟道：一位思想家的行与思》以对王船山的人生和思想产生重要影响的24个生活地点为主线，通过实地探访和史料佐证，清晰展示了其“从入仕报国梦到抗清救国梦再到学术兴国梦”这一思想变化的轨迹，把这些地点连接起来，就是一幅脉络清晰的“王船山思想地图”，填补了王船山行迹研究的空白。《船山悟道：一位思想家的行与思》挖掘了不少珍贵史料，语言通俗易懂，既有一定的学术性，又有可读性，适合王船山思想研究者及普通读者阅读。

《贤愚经》共十三卷，六十九品，我们根据内容，分为一百三十七篇比喻故事，所有故事的题目，皆由我们根据每篇故事的内容命名。这部譬喻经，汉译为北魏太平真君六年（445）凉州（今甘肃武威）沙门慧觉等在高昌郡译出。又名《贤愚因缘经》。此经还有藏文、蒙文译本。译者慧觉、威德等八人，曾西行求法到于阗（今新疆和田）大寺，遇见当地五年一次举行的大法会。会中长老的讲经，他们八人分别记录下来，译成汉文，于公元445年回到高昌，汇集成为这一部经，凉州名僧慧朗将它题名《贤愚经》。以后由凉州传入建业（今南京市）。汉译《贤愚经》通过譬喻，阐发佛教义理，许多故事，和我们已经出版的《杂宝藏经注译与辨析》《杂譬喻经注译与辨析》《众经撰杂譬喻经注译与辨析》以及和本书同时出版的《撰集百缘经注译与辨析》《六度集经注译与辨析》中的内容交叉。可见《贤愚经》譬喻故事流传的广泛程度，其中不少内容是印度和中国文化融合的产物。

自上世纪九十年代以来，宗派问题研究是海内外佛学界的一大热点。汉语佛学界一些学者积极参与了相关问题的探讨，但尚未形成面对面的学术争鸣。为此，北京大学佛教研究中心于2018年组织了“第二届中国佛教史论坛”，论坛主题为“宗门教下——东亚佛教宗派史的解析、诠释与重构”。会议获得学界积极响应，百余位学者与会并提交了80余篇专业论文，本书系其中23篇论文的精选。为了体现百家争鸣的精神，我们尊重每一位作者的独立观点，包括针锋相对的观点，将相关成果如实地呈现出来，以飨学界。

《大庄严论经》共十五卷，相传为印度马鸣造，后秦（384—417，又称姚秦，是十六国时期羌人贵族姚苌建立的政权）时期的鸠摩罗什译。又称《大庄严经论》《大庄严论》《大庄严经》。共九十篇譬喻故事，以佛陀本生、善恶因缘、譬喻、寓言和史传故事为主要内容，是研究公元前佛教义理和修行实践的重要经典。为历代大藏经收录，在敦煌遗书中也有收藏。有关作者、译者学术界有不同说法。罗什译出经典数量，说法也不一，现存鸠摩罗什译场所出经典，共有三十九部，三百一十三卷。从所译内容上来看，他第一次系统介绍了佛教大乘缘起性空学说。从翻译学角度来看，他的译文将意译与直译相结合，变朴拙为通畅精美、易于理解，为义学领域开拓了发展空间。他的汉译特征被后世尊为“旧译”。

《出曜经》作为有最完整、最庞大喻群的佛教譬喻经，共三十卷，三十四品，一百八十三篇比喻故事。这部巨制鸿篇，由印度的法救菩萨汇编。汉译为十六国后秦（384—417）又称姚秦时期，僧人竺佛念译出。竺佛念，《高僧传》卷一云：“凉州人，弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴，讽习众经，粗涉外典。其苍雅诂训，尤所明达。”他出生在今天的甘肃武威，早年出家。在长安译出的经典有《菩萨璎珞经》《十住》《断结》《出曜经》《胎经》《中阴经》等，为佛门一代宗师。《出曜经》全经系由诗颂即优陀那，意为佛陀自说，以及注释诗颂的故事，即阿波陀那，意为譬喻所组成。“出曜”是梵文意译，在这里意指“譬喻”，即本经系以譬喻或寓言方式说甚妙教义。“出曜”一词在汉译时，被认为出自《诗经》的“日出有曜”。因此，出曜意为“太阳升起带来的光明”，即把经中的譬喻故事，比喻为“如太阳的光明照亮一切黑暗”。笔者初步勘定《出曜经》为一百八十三篇。

《新民说》可以说是梁启超全部著作中，对当时的社会思想影响较大的。本书共20篇文章，写于1902—1906年流亡日本时期，早先以单篇论文的形式发表于《新民丛刊》。本次出版，据中华书局1936年版《饮冰室合集》之专集第三册整理。

人的身体是人与生俱来、自然拥有的，具有神圣性和极高的不可取代的价值。道教追求“长生久视”，特别看重身体，并发展出深刻的关于身体的思想，以及提升生命质量的养生实践，提出了“贵以身为天下，若可寄天下”，“两臂重于天下”，“天地大人身，人身小天地”，“天地宇宙，一人之身”，“身国同构”，“身国同治”，“我命在我不在天”等观点，围绕着身体来思考个体、社会与自然之间的关系。《道教身体观：一种生态学的视角》从生态学的视角，梳理和阐释道教身体观，并对当代的自然生态思想、政治生态思想、社会生态思想、人类中心主义、生态女性主义等议题进行回应。应对危机也会带来契机，当人们从道教中寻找智慧时，道教也在从其他文化中汲取营养，以便更有效地回应当代的全球问题，为自己赢得新的发展机遇，焕发生机和活力。