中国人有着悠久的宗教历史，丰富的宗教生活及多彩的宗教文化。宗教是中国社会结构的重要组成部分之一，也是中国传统文化的核心内容，这种传统延续至今，在当代又有新的发展。中国人的宗教信仰与中国人的文化精神、民族气质有着丰富而复杂的交织。中国人的宗教历史是中国文化非常典型的“厚德载物”“海纳百川”的历史，是中国文化源远流长、博大精深的鲜明体现和见证。《理解中国丛书：中国人的宗教信仰》以文化哲学的意蕴和文化历史的视阈来体悟和诠释中国人的信仰及宗教理解，探究宗教的社会、政治、文化及精神意义，追溯中国人宗教信仰的历史发展和范式转变，分析中国本土宗教的特色和世界宗教在华本土化的历程，描述多种宗教在中国社会及中国人的精神生活中的多元共存、多元通和，展示中国宗教文化的绚丽多姿、异彩纷呈，反映当代中国社会宗教的真实存在，并进而说明中国宗教的现实社会文化作用。

本书是以古典文献和考古资料为基础，对古代希腊罗马世界阿波罗崇拜这一宗教文化现象所做的一项专题研究。阿波罗是希腊奥林帕斯神系的重要神祇之一，他常常被描述为“最具希腊性的神”，对他的崇拜流行于整个古代希腊罗马世界。本书的研究，主要是对阿波罗崇拜进行文化和社会功能的分析，并且把阿波罗崇拜的源流演变置入整个社会历史文化发展的背景下来进行考察和分析，从而揭示出蕴含于其中的文化意义，以此来展示阿波罗崇拜与希腊罗马社会发展演进之间的种种关系。全文共分五章。第一章：阿波罗崇拜的起源及传播路线对阿波罗崇拜的起源进行了考证。第二章：阿波罗崇拜的内容与形式 .第三章：阿波罗崇拜的转化与衍生。第四章：阿波罗崇拜在希腊世界的影响。第五章：罗马时代的阿波罗崇拜 。

《没有上帝的宗教》是世界著名法理学家、思想家、哲学家罗纳德·德沃金生前最后一本著作。在《没有上帝的宗教》中作者讨论了善男信女们一直以来困惑的问题：什么是宗教以及上帝在宗教中的地位？死亡与不朽到底意味着什么？《没有上帝的宗教》是在德沃金2011年所做“爱因斯坦讲座”的基础上完成的。作者认为：有神论者和无神论者之间所共同信仰的要远比把他们区分开的宗教信仰更具有根本性。宗教自由不应该从是否信仰上帝出发，而应该作为一种伦理独立的权利去追求。作者希望这《没有上帝的宗教》会为理性的对话和缓解宗教恐惧与宗教仇恨做点贡献。《没有上帝的宗教》是一位人道主义者的作品。他认识到了人性的可能性，也看到了它的局限性。

人因思想而有价值、人因思想而有尊严、人因思想而伟大、人因思想而永恒；自由地生活，自由地思想，自由地批判，自由地做人，这就是《思想二十年》所要表达的主要思想内容。

《科学与宗教引论（第二版）》向读者介绍科学与宗教之间的迷人关系，对于那些学习科学和宗教，但在其中一个方面缺乏知识的学生来说尤为合适，本书视野极为开阔，从历史、神学、哲学和科学的角度来审视科学与宗教的交互作用，并一直延至当今，囊括了理查德·道金斯所提出的涉及进化论及与宇宙论相联系的“智慧原理”的论题。在主要讨论基督教的同时，本书也扼要阐释了其他宗教的重要性。

《入中论善显密意疏》开篇即有颂日：“龙猛提婆所成宗，三派大车广解释，我以无垢净慧眼，不共要义皆善见。此间欲宣彼宗者，我为除其恶说垢。因众请故以净语，当即广释《入中论》。”龙树空宗修行次第为：先以闻思抉择此派宗义，于修行之真实道获大信解，以菩提心为前导，大悲心成就佛果。《入中论》即阐发此义。宗喀巴大师旁征博引，审慎抉择，纵论此中所阐奥义。以颂文为主，兼及释论，故名之曰疏。中观应成派谓由甚深、广大二门可达《中观论》旨。由广大故，疏文随颂文顺序，以十波罗蜜配菩萨十地，每地皆说明其地体性、增胜功德、修习方便。由甚深故，第六地中，以破四生明法无我，以七相推求破人我执。唯识宗的阿赖耶识、自证分，唯心即唯识、离外境识有自性、依他起有自性．自续派的名言中许有自性，皆于此中广破。此中不共宗旨，如小乘亦达法无我义，如何安立二谛，如何安立业果，如何区分俱生、分别两种我执，如何界定烦恼、所知二种障碍，《入中论善显密意疏》皆有广释。每述一义，下分数条，条分缕析，细致入微；印度诸说，藏地异见，先叙彼计，再申己见，后引经论，继以理证，必令水落石出而后已。经有了义，有不了义，此疏随文，阐其密义，故此书可谓入涅榘圣城之津梁，渡般若慧海之慈舟。

《安徽宗教》在遵循历史与逻辑的前提下，对安徽的地域宗教文化活动和宗教人物进行了比较全面的发掘与整理，着重梳理了安徽宗教文化在历史与文化发展过程中的积极作用，旨在为当今和谐安徽的文化建设提供能量与资源。同时，作为地域文化的一个重要组成部分，安徽宗教文化也是整个中国宗教文化的一种折射与缩影。

本教材将首先介绍宗教社会学的性质与特点、研究对象与范围，然后介绍几种宗教社会学的研究方法，并从社会学的角度对宗教进行界定。本教材将重点探讨宗教性的意义系统之获得与维系，分析神义论在宗教性意义系统中的作用及其表现形式，并勘定宗教性的意义系统之社会实在基础；以功能主义的方法和理论分析宗教与社会秩序之间的互动，及宗教的各种功能；就世俗化与去世俗化两种势力和趋势的对立与共存：此为该教材新增内容：等问题进行深入和广泛的讨论，展现国际学术界对这一问题的各种有代表性的观点，并阐发授课者本人的理解；本课还将对举世瞩目的公共生活中的宗教（新增内容）、新兴宗教问题进行深入的分析，最后将回归中国境遇，深入探讨宗教与中国社会之间的复杂的互动关系，以期昭示正确理解中国境遇中的宗教问题之路径与视野。

普米族宗教的构成比较复杂，既有浓厚原始宗教成分的释毕（雅毕）教，也有高度人文化的藏传佛教，还有原始宗教与藏传佛教杂糅遇合的韩规教。在普米族民间社会，实际存在韩规教、藏传佛教、释比教并存的局面。本论文为国内第一部系统研究普米族宗教的成果，论文在吸取国内外普米族（含普米藏族）宗教研究最新成果基础上，并结合充分的实地田野调查，着重对滇西北（云南境内）普米族人的社会历史环境、普米族宗教文化现象、普米族宗教祭司与经籍、普米族宗教价值取向的本土文化根基、多元文化的适应与变迁中的普米族宗教文化等，包括“释毕戎肯”仪式场域在内的各种宗教实践活动，及受儒道及“藏彝走廊”民族文化影响的历史演变脉络予以系统的阐述和研究。论文还以普米族宗教为蓝本，对普米族的哲学思想进行了总结与分析，开启了普米族宗教哲学思想的系统研究，为更加全面和深入地认识普米族文化开辟了新的视野。

本书尝试对部分西方宗教社会学理论与概念进行溯源，并以中国宗教现象为依据，对其进行反思与本土化考量。书中既关注西方理论，又立足中国宗教与社会实际，对中国宗教进行了类型学研究的尝试；既追溯西方理论之源，又探讨其对中国宗教经验的解释力及其适用性、局限性。力求通过溯源厘清西方宗教社会学理论，反思学界在概念移植、使用中存在的问题，尝试在理论溯源和对中国宗教经验体悟的基础上融会贯通。