佛教创立于古印度，兴盛发展在中国。佛教在两汉之际传人中土后，经历了一个不断中国化的过程，最终发展成为中国的民族宗教，形成了汉传、藏传和云南上座，部佛教三大系，并形成了富有中国特色的中国佛学，成为与儒、道并列的中国传统思想文化的重要组成部分。《中国佛教与佛学/南京大学孔子新汉学》对中国佛教和佛学的印度之源、印度佛教和佛学的中国化进程、中国佛教三大系的历史演变和思想创构、外来佛教与中国固有思想文化的交融、中国佛教的佛学基础、中国佛教的主要宗派之学，以及中国佛教的特点与精神等做了系统而又简明扼要的介绍和分析，较为全面地展示了中国佛教和佛学历史的生动画面和丰富内

《云南宗教系列专史：云南佛教史》内容包括对云南汉传佛教、云南藏传佛教、云南南传上座部佛教和阿吒力教四大部分的介绍。云南佛教部派众多，《云南宗教系列专史：云南佛教史》作者在查阅大量文献资料、档案记载，并多次做实地考察的基础上，对汉传、藏传、南传及阿扎力四大佛教部派在云南的传入、源起、变革、发展情况作了历史的疏通，较为全面地呈现了云南佛教的主要发展历程，为云南佛教历史的研究增添了一份扎实的文献资料。

纵观整个汉语史的发展脉络，汉语词汇自东汉以后发生了很大的变化，这除了受到汉语自身发展的影响以外，还有一个重要原因是东汉时期佛教的传入。在与异质文化相互交流碰撞的过程中，汉译佛经也随之产生。《早期汉译佛经词汇系统的结构及生成：以支谶译经复音词为中心》之所以选取东汉时期大乘佛法的传入者支娄迦谶的8部译经作为研究对象，这一方面是因为，佛经语料往往具有较大的语言容量，而且年代确切、口语性强，可以如实反映当时的语言面貌；另一方面，汉译佛经是汉语一次大规模接触外来语言的产物，它可以较为全面地体现早期佛经词汇系统的特点，因而具有重要的研究价值。《早期汉译佛经词汇系统的结构及生成：以支谶译经复音词为中心》即采取共时与历时、定性与定量相结合的方法，从词汇的结构及生成的角度进行全面细致的分析，以期对东汉时期的词汇研究乃至整个词汇史都提供有益的帮助。

《中国南北朝时期佛教造像背光研究》讲述中国南北朝时期，不同地域佛教造像背光形制、内容与纹样有各自不同的图像谱系，之间既有差异又有联系。同一地域不同时期、同一时期不同地域，背光图像有差异与变化。中国南北朝时期佛教造像背光依据佛经，在有限的空间内绘塑化佛、火焰、飞天、莲花、佛传故事等内容，达到宣传佛教义理的目的。中国佛教造像背光起源于古印度佛像背光，但受古印度造像背光影响较小。中国南北朝时期的佛教造像背光有丰富的形制与内容，这主要缘于佛教经典的不断汉译与本土地域政治文化的影响。这两者如同中国佛教造像背光之两翼，使造像背光的形态，既要符合自身发展规律，也要推动东西地域和南北地域的发展，使看似简单的造像背光变得错综复杂。这种复杂体现在两个方面：一、南北地域造像背光表现形式的差异；二、东西地域造像背光形制与内容的异同。南北差异具体表现为：北方重禅观，佛像及其背光成为僧人修禅观像内容之一。北朝造像背光共同的表现形式为二方连续、适合纹样等图案式的构图形式。南朝重义理，造像背光表现内容与佛教故事、听法故事等紧密结合，创造出有情有景的宣教图像。中原北方西、中与东部之间佛像背光的表现形式既有各自特色，又有相互影响。总体趋势是西部影响中部，但也存在石窟开凿早期，甘肃东部影响西部。北魏中晚期，中原北方中部地区造像背光表现形式与西部不同。其原因可能由于统治者对佛教的态度、禅观经典的流行、各地域人们的审美观念以及造像背光自身的发展规律等因素，导致同一时期东西地域石窟造像背光形制与内容的差异，以及同一地域不同时期佛像背光形制与内容的差异。后开凿的石窟往往会保留先开凿石窟造像背光的一些特色。这样中国南北朝时期，佛教造像背光在不断发展中既有传承，又有新创。

本书是作者应海德兰出版集团邀请，为世界宗教板块撰写的伊斯兰书籍——一本著名的了解伊斯兰知识的自学教程。该书以词条统领全书，从穆圣的一生、《古兰经》与其教义、伊斯兰功修、伊斯兰礼拜场所、伊斯兰律法、伊斯兰政治与社会、伊斯兰礼仪、伊斯兰神秘主义、伊斯兰的未来等方面，简明而又准确地叙述了伊斯兰的历史和现实，给人以轻松畅快的阅读体验。

《王重阳与全真道/任宗权道长讲道系列（8）》以通俗易懂的文字，用讲故事的形式讲述了道教全真派祖师王重阳创教、传道的历史。对读者了解道教历史、科仪、文化有较大帮助。

《道教全真秘旨解析/任宗权道长讲道系列7·蓬瀛仙馆道教文化丛书道教科仪系列3》为作者根据前辈道长所传达全真高功法术内秘的手记整理而成，加上作者自己修习高功法术的心得体会汇编而成的科仪道法专著。

《中古道教类书与道教思想》以隋唐时期及其前后出现的道教类书为中心，在文献研究的基础上，试图分析隋唐时期道教思想及其信仰形态的转变。不可否认，这样的研究必然要受到“结论先行”的质疑——转变及其效应显然并不是经过严谨文献考究的结论，而是展开文献阅读和分析的前提。

崂山是青岛文化旅游胜地，是道教文化发达的名山。《民国周宗颐校注》书稿十卷，略记太清宫肇基、传续、门派、执事、名胜、花木、道藏、诗文集等项，起于汉唐，止于民国三十三年（1944），林林总总，备于一编，为后人保留了有用的资料，可惜此书流传不广。

细细读完《九寨沟传奇/宗教神话传说故事系列丛书》之后，才发现，九寨沟*美的不是九寨那苍蓝的天、凝白的云、滴翠的树木与大大小小的湖潭水瀑，而是勤劳朴实的九寨古往今来的芸芸众生。在他们的弦子上流泻出的音乐，篝火、锅庄加上神秘古老的传说，于不动声色间便倾倒众生。