《日本人与阳明学》这本书囊括了19篇以冈田武彦先生为首的日本学者最近三十余年来赴华参会时发表的论文或演讲稿，旨在为读者提供一个了解日本人的阳明学观以及“九州学派”的窗口。《日本人与阳明学》这本书的编译者钱明也将自己多年对“冈田学”与“九州学派”的研究成果著述其中，具有很好的文学价值和研究价值。 另外，《日本人与阳明学》第yi次深入地分析了日本人如何采用王阳明“知行合一”这个原则，融合西方、东方文化，进行明治维新，开创了一个新的时代。

《即知即行如是修/“如是”系列》是一本谈修身的书，但并非空谈大道理，而是将作者多年从政、学习、生活中点点滴滴的修身体悟以及相关见闻，如实地诉诸文字。“即知即行”，取“知行合一”之义，意指修身不仅在说，而且贵做。若能学一点做一点，知一字行一字，即知即行如是修，自然身可修、事可成、圣可至。作品传达的思想感情真挚诚恳，具有良好的与读者展开思想交流，促进智慧启迪与心灵慰藉之价值。

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《中论》据考证乃印度龙树菩萨初期之作。包含有空、二谛、缘起、中道等基本理论。其中心内容是“空”。《中论》不仅为印度中观学派之根本立场，亦为中国三论宗所依据之主要论点。三论宗将其奉为根本经典之一。

《山东宗教史》按时间顺序分为原始宗教、战国秦汉时期宗教在山东的创始、魏晋南北朝隋唐五代的佛道并立、宋金元明清时期的宗教林立、近现代的山东宗教等五章内容。共叙述了自然崇拜、巫术崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教，道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）等传统宗教，白莲教、罗教、闻香教、天地门教、八卦教、清水教、天理教等民间宗教，文贤教、一贯道、一心天道龙华圣教会、皈一道、圣贤道等民间道会门等四种类型的宗教。全书内容涉及各种宗教在山东的源起、流传，所涉及的宗教事象、物象，在山东人心理深层和行为习惯中的存在形式，以及产生的正反两方面的影响等。《山东宗教史》结合中国传统文化的基本特征进行系统叙述和分析，既追根溯源，叙述其来龙去脉，又进行深层次的剖析和揭示；既将世界宗教史和中国宗教史进行对比分析，揭示中国宗教信仰的基本特征，又将山东宗教史与中国宗教史进行对比，剖析和揭示山东宗教和山东人宗教价值观的地域特征。

中论又称中观根本慧论，集佛陀二转般若法轮之精华于一体。该论阐述了缘起性空的深义，揭示了生死解脱的根本，为三乘共遵之法门。本书是17世纪的麦彭仁波切为《中论》所造之注释。麦彭仁波切是藏传佛教大成就者，一千多年前莲花生大士授记他为“弘扬大圆满的太阳”，雪域藏地诸教派共称他是文殊菩萨化身。若能潜心研读本书，会对通达般若空性有极大帮助，尤其对进一步理解《金刚经》《心经》等般若经典，以及禅宗祖师的公案，具有不可估量的指导作用。

俱舍论又称“聪明论”。诠释了佛陀第一转法轮的经论教义，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为希求解脱的修行人指明一条修行途径，也可以为深入三藏打下坚实基础。本书是17世纪的蒋扬洛德旺波尊者为《俱舍论》所造之注释。蒋扬洛德旺波尊者精通显密教法，修证境界高深，也是研究藏传佛教五部大论不可多得的文献资料。

《大智度论》中引征经籍甚多，保存了大量当时流行于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化提供了重要资料。由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅较大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。

本论是论释弥勒菩萨所造的《辩中边论》而成。辩中边就是辩明中道和两边，使人们剔除边见，求得中道。全论分为七品，依次论述世界的本质，成佛的障碍，佛法的真实，对障碍的俢治，修行的次第，修行得到的果位和无上的大乘境界。

《良心论：传统良知的社会转化》承续了梁启超《新民说》的精神意绪，致力于使中国的传统伦理向现代伦理的转化，希冀能对近代以来中国的道德及社会重建尽一点力量。作者借助中国传统的思想资源，在将传统良知论进行思想转化的同时，从恻隐、仁爱、忠恕、敬义、明理、生生、为为七个方面阐释并构建了一种强调底线与基本义务的、面向中国现代社会的个人伦理学。