中国道教界一代宗师悟元子刘一明住榆中栖云山长达四十二年，于八十八岁羽化登真。著有三十七部著述均在自在窝刊刻行世，汇十方之力修建栖云、兴龙两山宫观庙宇73座，修炼课徒，授道传教，弟子达上千人，使兴隆山成为道教名山。随着历史的变迁，兴隆山经历了非常时期的浩劫，文化惨遭毁灭，是有志于刘一明文化传承的有志之士收集整理保存了丰富多彩的刘一明文化遗存。 \n本书汇聚了刘一明著述、刘一明年谱、刘一明本末、刘一明广结善缘、刘一明兴建栖云、兴龙两山道观、刘一明栖云二十四景诗、兴隆山与榆中八景、刘一明仙话传说、刘一明兴隆山楹联集锦、刘一明兴隆山兴建庙观募疏记、刘一明兴隆山碑记、《悟元恩师云游记》唐琏绘刘一明三十六幅画像及注释、刘一明书画、碑刻、刻板、书影择选、刘一明创建栖云、兴龙两山道观老照片、刘一明兴隆山道脉传承觅考、刘一明创建兴隆山原貌回忆录及刘一明著作《修真九要》、《神室八法》、《通关文》等珍贵史料。 \n《刘一明与兴隆山》一书集史料的厚重性、公众的可读性、刘一明创建兴隆山丰功伟绩的完整性、兴隆山文化遗存和文物普查的全面性于一体。尤其是《悟元恩师云游记》唐琏绘刘一明三十六幅画像及注释堪称此书的书胆和精华。 \n

《大毗婆沙论》全称《阿毗达摩大毗婆沙论》，一般认为它是对《发智论》所作的义疏。作为解读《发智论》的一部书，《大毗婆沙论》对《发智论》八蕴的理论观点和内容逐一进行详细的分析和论述，全面又系统地总结了说一切有部的理论主张，并批驳其他部派的观点和各外道的理论。 《大毗婆沙论》在佛学思想史上有很高的宗教和学术价值，具有早期佛教百科全书的性质，同时也是研究部派佛教思想的珍贵资料。

本书是三论宗重要依据之经典。其分立十二门以发挥大乘空观，为《中论》之纲要。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一界门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。 如果要了解大乘佛教，了解在般若经典基础上发展的大乘空宗系统，了解中观学派和中国三论宗，就必须了解《十二门论》。

本书是东晋慧远与印度高僧鸠摩罗什两位大师之间的佛学问答。慧远为当时南方佛教之领袖，Shou创佛学中国化的先河，他融合儒释道三家思想的观点，成立新的佛学理论。而鸠摩罗什是中观学派承上启下之人物，中国四大译经师之一，享誉盛名。当时中国佛教正处于糅合相关学说的酝酿期，中印两大思想家之间的佛法讨论，更是推动了佛教中国化的进程。此番问答可以说是中印两国思想的一次重要交流和撞击，亦可作为两国思想文化之比较。

本书作者以浅显的文字，将枯燥又繁琐的戒律内容，配上与时俱进的观念，深入浅出地予以介绍。 本书的特点是兼容通俗、研究、实用三个方面，旁征博引各部律典及古德注疏等资料，将戒律学上各种主要的问题做介绍与疏导。 本书除式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，皆录有受戒的仪轨，并且是切实简明、适应于普遍需要的受戒仪轨，以便读者明了。

一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。现象学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。

《明末清初临济宗圆悟、法藏纷争始末考论》由吕真观著

《道教时日禁忌探源》由廖宇著

《边缘与归属：道教认同的文化史考察》由郭硕知著

本书首先从分析形而上学的角度阐明什么是唯物论，然后分别从具体的科学——生物学与信息技术科学来探讨物质世界的运作方式与规范性之间的问题，最后将讨论结果用于政治哲学领域。