闾山教派是道派与法派的结合，在闽台地区与民众生活息息相关，所牵涉的领域包括宗教、文化、农业、医疗等方面，是民众信仰不可或缺的一环。台海两岸研究者过去认为闾山教派的身世扑朔迷离，二者在学术理论与术数实践分道扬镳，各自表述，鲜少有人将其做一有系统之统合论述。又由于两岸历史文化历经长远隔阂而产生差异性，各自对闾山教派的视野仅是冰山一角与盲人摸象，未能全盘地深入与涉略，这也是目前研究者的困境之一。在厦门大学期间，笔者借助于游走两岸之优势，易于搜寻两岸有关学术理论与术数实践等文献，透过田野调研，收集两岸民间之珍藏，再以自身过去在台与闾山教派及正一道的接触，身兼道士、法师与宗教博士之学术研究者，全神地投入撰写，综合而成一部较为完整的有关道教闾山教派的作品。尤其过去众多研究文献之偏颇或未完整脉络的解说，导致众多文献的误传，都在《闽台民间的心灵家园与文化变迁》中得到解读。《闽台民间的心灵家园与文化变迁》的核心重点，总体概括有以下方向：（1）以闾山教派之整体为研究对象；（2）台海两岸教派文献比对；（3）学术理论与宗教实践两全；（4）合并文献与田野调查；（5）中文与日文等文献交叉比对；（6）厘清过去不当传说。《闽台民间的心灵家园与文化变迁》综合了人类学、历史学、宗教学等观点，采取了古今文献梳理，配合两岸实地田野调查，融合而成，适合而后宗教学领域的研究参考。

《颜子山混元道教文化洞稿》是一部全面研究、记录南宋时期，流传于鄂东南阳新颜子山地域的混元教文化手稿。混元道派是由南宋人雷时中创立于中国南方的一个全新的道教流派，曾有数千名混元弟子，至今已近八百余年历史。《颜子山混元道教文化洞稿》是一部全面研究和记录南宋时期，流传于鄂东南阳新地域的混元道教文化手稿。《颜子山混元道教文化洞稿》分六个章篇《混元综述》、《雷时中与混元道》、《经典评析》、《道教故事》、《混元音乐》、《韵腔曲牌》等，对其流传历史、道教始祖、混元哲学、主要经典、道教习俗、混元音乐等层面，进行了卓有依据的田野考察，是对鄂东南乃至中国南方混元道派文化历史的开创性探索与丰富。作者以较大的篇幅记录了混元道教音乐全貌，用100余段乐谱对其声腔体系中的“北腔”“颜腔”“叹腔”“彩腔”进行了音乐学、民俗学方面的比较研究和记录，认为此乐对鄂东南地域民间音乐的形成有着举足轻重的影响。《颜子山混元道教文化洞稿》用较大的篇幅记录了混元道教音乐全貌，用100余段谱例对其声腔体系中的“北腔”“颜腔”“叹腔”“彩腔”进行了音乐学、民俗学方面的比较研究和记录，认为此乐对鄂东南地域民间音乐的形成有着举足轻重的影响。

本书从阳明学派政治哲学的基本问题说起，对阳明后学主要人物的政治哲学思想逐个作以分析研究。

本书以实践哲学学科域为定位，以学术质量为高判准，在实践哲学的具体领域层面阐发现点，体现了中山大学哲学系在实践哲学领域的引头作用，很多文章是国家及广东省科研课题的研究成果，具有一定睥学术水平。

齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。这个主体不断分裂、阉割，沦落为能指的主体，最后陷入到崇高客体的支配中。通过崇高客体不断填补其空位，在填补空无的同时，主体通过心理的认同和移情的方式转移其注意力。由此，主体如若想重新获得自我，只能通过穿越崇高客体的幻象。然而，主体的分裂和阉割总是有残余。主体阉割之后的剩余快感是其无尽的乡愁，它成为主体永远不可能性的意识形态祛蔽。在犬儒主义意识形态的控制下，这种剩余快感最终成为无物的崇拜和无主体的迷恋。齐泽克主体性的意识形态理论，实质上，就是以拉康的精神分析学嫁接马克思的意识形态理论，以拉康的无意识主体缝合马克思的拜物教理论，这种结合彰显出意识形态的主体间性、幽灵化和不可能性的理论特征。但是，这种缝合显然不可能完美无瑕。在理论上，齐泽克的意识形态理论的陷入了后结构主义的窠臼中；在实践上，滑入了后马克思主义的泥沼之中。以历史唯物主义的视野，批判性的考察齐泽克的意识形态理论，为我国社会主义意识形态建设提供启思。

今天是什么？——你是否思考过这个问题？今天不就是昨天的明天，明天的昨天？死去的人没有今天，未出生的人没有今天……当你开始这样思考，说明你已经具备了理性，具备了哲学思辨的能力。这是一本写给青少年和哲学爱好者的哲学启蒙书。本书试图从一些生活中的具体问题入手，逐一展示一些哲学家的思想，从而拉近哲学与生活的距离。哲学从来不是高高在上的学问，阅读此书，你不必有哲学预备知识，只需跟着作者的语言，抱着一颗善于发现、勇于质疑的心，就能徜徉于思考之中，感受思之快乐。

本书对托马斯哲学作了七个方面专题研究：一是对托马斯哲学的基本问题即信仰与理性的关系作了一个专题研究，论述了托马斯的信仰与理性和谐论；二是对托马斯的形而上学作了一个专题研究，揭示托马斯形而上学存在论的本质意涵，共相论和问题类型论；三是对托马斯知识论作了一个专题研究，阐述了托马斯的感觉印象学说、可理解的属相学说，探讨了他对亚里士多德心智哲学难题的化解；五是对托马斯语言哲学作了一个专题研究，论述了托马斯的话语理论及其哲学价值和神学价值；四是对托马斯伦理学作了一个专题研究，阐释了托马斯的良知学说和良心学说，分析了托马斯伦理学的理智主义特质；六是对托马斯的自然哲学作了一个专题研究，探讨了托马斯同巴黎阿维洛伊主义者、奥古斯丁主义者进行的世界永恒性之争，揭示了托马斯的不可知论；七是对托马斯哲学的当代发展作了一个专题研究，分析了先验托马斯主义在知识论上对托马斯哲学的当代发展。

本书以黄枬森先生的一生哲学历程及其研究成果为研究对象，系统阐述了他在辩证唯物主义、马克思主义哲学史、马克思主义人学、马克思主义哲学体系的当代建构以及中国特色社会主义经济和文化理论方面的研究成果，并在此基础上，对黄枬森先生的哲学思想进行一定的梳理和总结、分析和评价，从而总结出如黄枬森先生这样在新中国环境下成长起来的马克思主义哲学家的那种带规律性的经验，掌握这种经验必将有助于推进马克思主义中国化。

大圆满是普贤王如来的教法、是****的佛法、密法的精髓、圆满成佛的诀窍。大圆满藏语叫做”佐巴钦波“，是佛教的****法门。大圆满法在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」并不认为佛高众生低，「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回。

《昨日书林：道教史》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析。