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《现代教育心理学》反映了教育心理学发展的最新研究成果及动态，阐明了教育与心理发展的关系，述评了重要学习理论；围绕学生认知发展和社会性发展两大领域、阐述与分析其学习的主要内窖与原理。存在的主要问题，提出了解决问题的对策。根据教师教育教学中存在的问题，阐述与分析教师心理、教学设计与教学模式，因材施教、教与学的测评等主要内容、提出了解决问题的对策，从而增强了对教师教育实践的指导性和实践性。

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《中国美学研究》集刊，由华东师范大学中文系、华东师范大学美学与艺术理论研究中心编辑，朱志荣主编，计划每年两辑，刊载发表尚未正式发表并且还没有出现在书中的首发论文，分别在6月份和12月份出版。第三、第四辑已于2014年在本馆出版，本书为第五辑。

本书是作者近年来的一部学术论文集，收录论文二十余篇。其中，主要涉及儒家政治哲学、道德哲学、生态环保哲学等内容。
儒家对政治权力的源头、合法性、权力分配与制衡等，有其系统论说、制度与实践。儒家重视社会力量的培植、社会自治、士大夫参政及言路开放。儒家的“道德的政治”就是要坚守政治的应然与正当性。儒家学说中的政治正当性，即认为政治权力之根源在天、天命、天道，之根据、本位在人民、老百姓、农工商，之基础是广阔的民间社会空间、民间力量及其自治，之指导、参与、监督与言责则在士人。中国传统的政治文明中（包含理念、制度、实践、民俗诸层面）的许多遗产，值得人们认真地去思考与创造性转化。
以“仁爱”为核心价值的儒学精神，在今天与未来的世界上，在文明对话与全球伦理的建构中具有积极的意义。“仁爱”与基督教“博爱”的价值有很多可以沟通之处。在人与自然、人与社会、人与人的交往关系，以及人自身的身心关系方面，儒家有极其重要的资源，尤其是“推己及人”、“将心比心”的“恕道”、“推爱”“推恩”的方式，值得珍视。“爱有差等”是具体理性、实践理性，恰可证成普爱。儒家的人己、人物关系论，是交互主体性的。世界在成己、成人、成物等推扩的过程中存在与发展，这对君子人格成长与心理调节等方面有其现代意义。以上诸方面予以创造性转化与重建，有益于和谐世界的建构。儒家修身成德之教有益于当代公民社会的公德建设。
儒家对生态系统的认识是在容纳天、地、人、神诸多要素的“天地”概念下展开的，这是一种整体论、系统论的观念，以“和”为条件的不断创生是他们对这个生态系统的根本认识。他们对“天地”的创生现象持有价值判断的观念，肯定天地万物皆有内在价值，要求一种普遍的生态的道德关怀，而他们对人性、物性的辨证认识又同时清楚地表明了一种生态伦理的等差意识，或曰不同伦理圈层的区分意识。从儒家“天人合一”的理念看，生态伦理作为一种新的伦理范式其确立的基础必须建立于对人性的重新反思之上。

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西方哲学史流光溢彩，当代法兰西堪称思想重镇。“哲学领域中的毕加索”德勒兹不循常规，思想概念充盈着穿透力和增殖性。德勒兹差异哲学、游牧美学衍生出跨语境的哲性诗学，挑战“理论之死”。汪洋恣肆的德勒兹思想“雷暴”，冲击着封闭、僵死、静观的既有辖域，带来洞察与逃逸之乐。德勒兹哲思触媒般地穿越异质丛生的多重语境，秘响旁通、伏采潜发，激活了哲学与诗学交叠互渗的思想游牧，生成了理论“千高原”的新空间……

冯友兰，一生治中国哲学史，着力于中国传统文化的阐释，迄今无出其右。如果说其两卷本《中国哲学史》为历史家之哲学史，其英文版《中国哲学简史》为哲学教授之哲学史，《中国哲学之精神（附英文版）（全2册）》则有别于前二书，乃哲学家之哲学史，作者鼎盛期中文写作之“简明中国哲学史”：凡十余万字，以“极高明而道中庸”概括中国哲学之精神，在日常生活中达到哲学—宗教境界（天地境界），从而获得生命感。《中国哲学之精神（附英文版）（全2册）》之要，堪称中国人的“圣经”。其英文版因译文的“明确陈述”和“解释”，可帮助读者品味原文的“种种暗示”。

日常生活中，令人心里不平衡之处比比皆是，如何面对，如何化解？这是生活中很重要的问题。但就大多数人来讲，无非就是靠自己“忍”过去了。其实这里有很多的道理，需要分析、弄清，有许多的方法可以学习应用。《找准心理平衡点》由冯希敏编著，《找准心理平衡点》由此出发，结合实例，用心理学的科学方法，对此进行了分析并提出了行之有效的对应策略，对读者有极大的帮助。