美学，作为哲学的一个部门，它所研究的对象主要是艺术中的哲学问题。因此人们又称美学为艺术哲学。也就是说，在哲学这个关于世界观的学说体系中，美学是与文学艺术关系最为密切的，甚至可以说，美学是文艺发生发展的理论基础和指导原则之一。美学的萌芽和发展在中国源远流长，两干多年以前的先秦诸子著作中，就已有了探讨关于美学问题的言论和著作。但美学得以从哲学的附庸地位独立成为一门科学，却是18世纪中叶由西方理论家完成的，其传入中国到如今也只有一个世纪的时间。早期的中国美学是在古典文艺遗产中所含美学思想的基础上，引进西方资产阶级哲学、美学，试图将它们融合起来，开始探讨文艺的审美特性，成为中国美学兴起和发展的前奏。美学在中国获得长足发展并形成体系是在新中国成立以后，以至于在本世纪50年代和80年代先后出现两次美学研究的高潮。应该说，老一辈的美学家，为中国美学的形成和发展做出了筚路蓝缕、玉成大功的贡献，他们无愧于自己的时代。

随着时代的发展和社会的进步，人们的观念形态正在发生巨大的变化，反映在美学领域，情形同样也是如此。早在上个世纪中叶，俄国著名美学大师车尔尼雪夫斯基就已经明确指出：每个时代有每个时代的美，一代人有一代人的审美标准和审美需求，只有新的美才能满足他们日益发展的审美趣味和鉴赏心理。这种审美意识的发展无疑取决于整个社会的文明和进步。正是基于这一点，我们认为，美学研究的一个重要任务，就是从现实的审美需要出发，借鉴历史上的审美经验，博采众长，以树立适合我们时代要求的审美趣味、审美观念和审美理想。人类对美的认知和了解，对审美意识的认知和了解，正如对任何其他客观事物的认知和了解一样，都是经过了一个逐步深化的历史过程。一个时代有一个时代对美的认识和看法，新时代的美学观，来源于新时代的现实。换言之，时代的发展和更新也意味着必将导致美学观念的发展和更新。在20世纪末的今天，我们的美学理论研究固然不能割断历史，但我们更应该强调把理论研究的目光探向未来和新的领域。当然，由于美本身是一种极其复杂奇妙、变化万端的现象，它不仅具有无限多样的表现形式，而且涉及的领域又非常广泛，因此，美学研究的任务是复杂而又艰巨的。作为以揭示美的本质为己任的美学工作者，我们理应对此有足够的认识。我们应穷尽毕生的精力去探索美的规律，寻求美的真谛。

《刘安评传》是一部以思想为着重点对西汉淮南王刘安进行全面评论的专著。书中对刘安其人定位为历史转折时期的悲剧人物。刘安生活在汉武帝即位前后，正处于西汉经济、政治、文化都发生巨大变化的历史转折时期。刘安虽从小就埋下了为父复仇的种子，但在前期欲以文才顺取天下，主编《淮南子》正是为顺应西汉前期统治者传导黄老之学而旨近老庄的。后来，武帝加强中央集权的种种措施激化了与刘安的矛盾，刘安不甘失落才走向谋反而身亡。书中对刘安其书《淮南子》定位为集古代思想之大成，开后世学术之先声的传世巨著。，淮南子》以道家为主，融合百家，尤其是以儒、法、阴阳等家说改造道家，成为汉代从无为到有为的转折时期的代表作。书中较深入地分析了《淮南子》在哲学、政治、经济、军事、文学以及科技诸方面对前人的继承和发避孕药，并指出其对后世的影响和可供今人借鉴之处。

美学，作为哲学的一个部门，它所研究的对象主要是艺术中的哲学问题。因此人们又称美学为艺术哲学。也就是说，在哲学这个关于世界观的学说体系中，美学是与文学艺术关系最为密切的，甚至可以说，美学是文艺发生发展的理论基础和指导原则之一。

《易经》这部书幽微而昭著，繁富而简明。五千年间，易学思想有形无形地影响着中华民族的社会生活、政治生活以及人生哲学。《周易》经传符号单纯（只有阴阳两个符号），文字简约（约两万四千余字），给后代诠释者留出驰聘才学的广阔天地。迄今解易之书逾数千家。近年已有光电传播媒体，今后阐释易学的各种著作势将更为丰富。这套丛书的主旨，借用王充《论衡》的话——“疾虚妄”。《论衡》作于二千年前。然而，旧迷雾被清除，新迷雾又弥漫，“疾虚妄”的任务远未完成。如果多数群众尚在愚昧迷信中不能摆脱，我们建设现代化中国的精神文明就无从谈起。我们的任务艰巨而光荣。本书在进行有关讨论的时候，在考虑到行文可读性的同时，尽量列出其相应的文献依据，以求雅俗共赏。

从泛神论产生的历史渊源上说，泛神论是爱尔兰哲学家约翰？托兰德（JohnToland，1670？C1722）在其《泛神论》（Pantheisticon，1720）一书中首先使用的一个术语。托兰德是在天主教的氛围中长大的，他回忆自己的成长经历时说："还在摇篮中就受到了浓郁的迷信的教育。"因此，托兰德年仅十五岁就脱离了罗马天主教。他后来在苏格兰和荷兰上大学。此后，他定居牛津，写了《基督教并不神秘》（christianitynotMysterious，1696）一书。因为此书具有无神论倾向，他遭到了批判和围攻，被弄得"臭名昭著"，1702年他到柏林旅行，在那里他与普鲁士王后讨论神学。后来他将致王后的信件收集起来，出了一本书，名叫《致塞林娜的信》（LetterstoSerena，1704）。此

《易经》这部书幽微而昭著，繁富而简明。五千年间，易学思想有形无形地影响着中华民族的社会生活、政治生活以及人生哲学。《周易》经传符号单纯（只有阴阳两个符号），文字简约（约两万四千余字），给后代诠释者留出驰聘才学的广阔天地。迄今解易之书逾数千家。近年已有光电传播媒体，今后阐释易学的各种著作势将更为丰富。这套丛书的主旨，借用王充《论衡》的话——“疾虚妄”。《论衡》作于二千年前。然而，旧迷雾被清除，新迷雾又弥漫，“疾虚妄”的任务远未完成。如果多数群众尚在愚昧迷信中不能摆脱，我们建设现代化中国的精神文明就无从谈起。我们的任务艰巨而光荣。本书在进行有关讨论的时候，在考虑到行文可读性的同时，尽量列出其相应的文献依据，以求雅俗共赏。

《易经》这部书幽微而昭著，繁富而简明。五千年间，易学思想有形无形地影响着中华民族的社会生活、政治生活以及人生哲学。《周易》经传符号单纯（只有阴阳两个符号），文字简约（约两万四千余字），给后代诠释者留出驰聘才学的广阔天地。迄今解易之书逾数千家。近年已有光电传播媒体，今后阐释易学的各种著作势将更为丰富。这套丛书的主旨，借用王充《论衡》的话——“疾虚妄”。《论衡》作于二千年前。然而，旧迷雾被清除，新迷雾又弥漫，“疾虚妄”的任务远未完成。如果多数群众尚在愚昧迷信中不能摆脱，我们建设现代化中国的精神文明就无从谈起。我们的任务艰巨而光荣。本书在进行有关讨论的时候，在考虑到行文可读性的同时，尽量列出其相应的文献依据，以求雅俗共赏。

二十世纪的法国思想界可谓人才荟萃，群星灿烂。尽管这些思想家们的思想、经历、理论旨趣相迥各异，但他们却共同继承了法兰西人文精神的传统：他们那样热切地关注着人的现实，关注着人的命运与未来，探求着解释‘人’这个千古难译之谜的道路……他们追求看来并非‘有用’却极崇高的东西。为着这‘无用’又‘无功利’的信仰，他们苦苦探索，历尽心灵的种种磨难，宁愿付出任何代价，给人类文明留下了最珍贵的精神财富。

本书的大部分篇幅分析、评述了非理性主义的各个流派。他除了根据异常丰富的史料论述了德国自1848年革命以来社会政治经济形势所发生的深刻变化而外，还从考察谢林、叔本华、尼采起，依次批判了狄尔泰、席美尔、史宾格勒，分析了新黑格尔主义和德国社会学派及其代表人物托尼斯、韦伯、曼海姆和施密特；特别从哲学上揭露了希特勒理论家哥比诺、张伯伦、罗森堡的反动的种族主义理论；还考察了战后才盛行起来的存在主义及其主要代表人物基尔克戈尔、海德格尔、雅斯贝尔斯和萨特等。