国内第一本用统计数字揭示人生真相的佳作（姊妹篇）。可能影响你一生的重要常识和快乐智慧。随手翻开任何一页，你都能得到知识、趣味、美感、哲理……只要翻开任何一页，你往往就会欲罢不能，也总会爱不释手。在数字矩阵中，找到正确的人生路径、终端和答案；在浓浓书香里，回归世界本原的从容、简单和感动。小隐隐于数字，大隐隐于人生。得闲饮书，有所收获；人生如是，不亦快哉。世事依旧繁杂，物欲如此横流，信息加速泛滥，而浮躁和假相仍在蔓延……叫人如何不丧失自我，迷失方向与信心？本书带你再次穿越心灵的迷雾，重新回归简单与优雅，帮你把来时的道路和未来的重点看得更加透彻。无论何时何处，我们都需要更加从容而睿智地生活。本书有相当部分是上一本《数字知道答案》的拾遗阐发，与之相得益彰。其中收集更为新鲜的数字和信息，饶有新意。两者各有千秋，共同在信息爆炸的今天，从浩如烟海的数字里揭示出那些能给人指点迷津、从而得到快乐人生的常识和智慧。吹尽狂沙始到金，不得不看：数字本身并没有颜色，可是带上你的思索与感悟，它们就焕发出各种不同的色彩：橙色数字，就像石榴花，给你温暖与安慰；红色数字，就像罂粟花，给你警醒与戒备；黄色数字，就像向日葵，给你清醒与智慧；绿色数字，就像绣球花，给你信心与勇气；蓝色数字，就像鸢尾花，给你冷静与理智；紫色数字，就像紫罗兰，给你浪漫与神秘；黑色数字，就像黑色郁金香，尽显另类与独特；白色数字，就像百合花，尽显直白与本色；灰色数字，就像蒲公英，尽显苍凉与沉默。这些数字就像不同种类的植物，能给你提供足够的美感和情感，让你生命更加丰富多彩。

该书收集了大量与毛泽东诗词有关的背景材料，所选写的背景故事，包括了毛泽东诗词创作和发表的两大时空，内容较为丰富，并有作者比较中肯的评述，对读者理解毛泽东诗词有一定的参考价值。　毛泽东是一位伟大的政治家、思想家、军事家，同时也是一位独领风骚的伟大诗人。中国是一个诗人如云的国度，历朝历代，诗人无数，但很少有人像毛泽东这样在全世界产生如此深远的影响。这不仅是因为他作为伟大政治家所占据的特殊历史地位，还因为即使纯粹从诗词艺术的角度，其诗词所具有的精湛的语言艺术和气冲霄汉的气势，也是历代文人墨客所难以比肩的。本书引用的毛泽东诗词，绝大部分选取自人民文学出版社1986年9月出版的《毛泽东诗词选》。此外，还选用了由中共中央文献研究室编辑校订、1994年12月26日发表在《人民日报》上的那首《虞美人·枕上》。限于篇幅的规模，《毛泽东诗词选》中的一些诗词本书未曾选用。

因为他政治生涯中著名的“三落三起”，西方媒体称他为“打不倒的小个子”。患难可以考验一个人的品格，非常的境遇方能显示一个人的大智大勇。本书告诉你的，不仅仅是邓小平如何“三落三起”，我们想让你知道的是，为什么他能够”三落三起”。邓小平说：“我一生问心无愧！”；他还说：“我是一个军人，我真正的专业是打仗。”；他还说过：“我是刘少奇之后第二号‘走资本主义道路的当权派’，是‘副统帅’”……许多不为人知的事情，在这里有了答案。本书作者大量地采访了当事人，使本书拥有了无比的生动性、鲜活性和真实感。

仅读于丹是不够的——有人说，《于丹心得》只适合成年人阅读；本书既有原文、拼音、注解，更有智趣盎然的父女对话，让孔子和他的弟子在历史场境中复活，展示各自的性格思想、命运，让青少年真正读懂孔子，是青少年学习《论语》的最佳读本。让孩子终身受益的珍贵礼品！——《教女儿学》！两千多年前，孔子与其弟子的谈话记录成为中华文化第一经典流传至今；二十世纪的今天，一位富有国学修养的父亲与读小说的女儿也在讨论《论语》。在本书父女对话中，孔子是一位活在现实中的智慧长者，《论语》讲的仿佛就是女儿的校园生活。每一节每一段，不再是枯燥晦涩的考证，不再是机械呆板的注解，而是让历史场景重现，孔子和他的弟子如同话剧演员和历史的舞台上栩栩如生，展示各自的性格、思想和命运……《论语》让女儿觉得亲近、亲切、感受到仁爱、豁达、睿智的阳光之路。

钱穆《论语新解》：戴着脚镣起舞！南怀瑾《论语别裁》：深入浅出；于丹《论语心得》：兴也勃焉，亡也忽焉。《论语》到底怎么读？杨伯峻《论语译注》对《论语》所涉及的道、天、仁等心性学问，尚欠缺直指功力。南怀瑾《论语别裁》的目的是为整个传统文化作普及，而并不局限于儒家。有人说：“文人一大耻，国内讲康德，国外谈孔了。”此语刻薄，却像是专门给李泽厚准备的。《论语》今注逐个捉，更多精彩尽在内文！人类如果要在二十一世纪生存，就必须回到二千五百年前吸收孔子的智慧。——众多诺贝尔奖得主大力倡仪。要实现中华民族的伟大复兴，必须重新解读二千五百年前伟大先人的智慧和思想。——众多中华菁英呼吁。惊现《论语》暗藏“燕鹊图”，彻底破解《论语》二十篇谋局之谜，一部全世界都在读的伟大经典，人类历史上最历久弥新的智慧，带给我们文明的光辉，又赠予我们不断探索的深邃，却一度遭到误解、扭曲、谩骂乃至销毁。是时候，来还原真实，回归本义。利益时代、利益他人、利益自己，这就是做学问“学以致用”的大原则。处事变化不拘而仁心处静不移，哪里还用另外“学”一个佛啊。道在平常日用间，活得明明白白，心不颠倒，不妄求，每天的生活也就是乐趣啊。你看那滚滚浪潮，哪一刻停留无变？想念生生灭灭，如何能历久常恒？世出世间法，法法皆心生。六根六尘相，相相性月圆。孔子的晚年生活，想必也像普通老人那样，时常会回想起过去的岁月。孔子绝对是“民主”的代言人，而不是“君主”的代言人！文化是活在人心里的，而不是摆在书房里、供在堂庙里的。如果说，孔子生前的命运充满了悲剧性的话，那么，他身后的遭遇则充满了喜剧性。几乎所有朝代的统治者，都试图根据自身的需要来解释孔子；这些解释叠加起来，不仅使孔子的面目变得更加模糊，也显得十分滑稽。千百年来，孔子就以这种面目在中国流传，影响着一代又一代中国人。而他和他的《论语》，也以这种方式，生存于五花八门的解释之中。究竟哪种解释更接近事物的本质呢？或者说，哪种解释更接近孔子的真实面目呢？人们已经很难回答这个问题。在这个意义上，任何一个“孔子”，其实都是现实的孔子，都是解释者心目中的孔子。这些孔子，更多地不是从《论语》中得到的，但又不得不建立在《论语》的基础之上，介乎于似与不似之间。于是，我们要接近孔子，就显得越来越困难了。惟一的可能性是回到起点，重新阅读原著。与其从别人的解释中接受一个孔子，不如在心中造就一个自己的孔子。过去常说一句话，吃别人嚼过的馍没味道，读《论语》也应该是这样。我最初看到《隐藏的论语》这部书稿时，就很强烈地感觉到，作者在读原著时是下了功夫的。《论语》这部书，是两千五百多年前，由孔子的学生们分别记录下来的老师的谈话构成的，很多都是当时的口语，生动活泼而富有人间情趣，今天我们读起来也并不特别的难懂。倒是后人的许多解释，给《论语》戴了一顶又一顶高帽子，使我们如坠云雾之中，辨不清它的真相了。《隐藏的论语》或者是想恢复《论语》的本来面目，而不局限于前人的任何一种解释。他采取的办法，就是认真地阅读原著，细心体会原著的意思，从而找到他认为最接近孔子本义的一种解释。作者不玩儿概念，也不搞玄奥的东西，他避免使自己的阅读陷入以阴阳五行为框架的秦汉儒学和以心性本体为框架的宋明理学的泥淖，而是联系实际，联系自身，使《论语》回到大众生活和现实社会之中，找回曾经遗失了的人间的品格和功能。这一点，读者从他的书中一定可以得到确认。如果说，《论语》有其本性的话，那么，这种现实的人间烟火气，就是它的本性。所以，《论语》不仅是读的，更是做的。《论语》的另一特性，就是它的实践性。坐而论道，玄思辩难，都是读《论语》的歧路。我们都知道歧路亡羊的故事，这是读《论语》时特别要警惕的。宋代的程颐说过：“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”程颐的意思就是强调，读《论语》一定要落实在“做人”上，即个人的修养上。黑格尔是不大看得上《论语》的，他嘲笑《论语》，只是“处世格言”而已。这么说也不能算错，但并不全面，也不深入。其实，即便就是“处世格言”，就是“个人的修养”，也还没有那么简单，其中仍然包含着非常深邃的关于人性的理念和理想。在这方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一节的后面，都撰写了或长或短的评论、札记和解说，其中不乏旁征博引，引经据典，但更多的，还是结合现实生活的思考和论述。读这些地方，常能使我们得到一些启发。

“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。 《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典 ，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。这次篇著中，篇间结构按朱熹《论语集注》改定；体例分为“原文”、“注释”、“大意”三部分。本书尝试着用简要的文字阐述作者对《论语》思想及其当代价值的理解，这部分文字放在“大意”之后，另起段落。而“大意’只介绍原文文意，不昆入作者的见解。这样做，是为了把对《论语》原意的介绍与自己的理解和阐释明白地区分开来。

本书汇集了宏杰、宏力博士兄弟，在国内读大学和在美国读研究生期间，与父母的通信及哥俩互通的信件共312封。全书展示的主要内容：一是如何学习，二是如何做人，三是如何处理好两代人的关系。高中毕业后升入大学该怎么学习，兄弟俩摸索了一些与中学时期不同的学习方法，积累了经验，也有过教训，能给人以启迪。学会如何做人是每个青少年必须面对的问题。本书在爱国、励志、诚信、守纪、刻苦、勤劳、节俭乃至爱情等方面，都有不少能引起读者共鸣的内容。关于两代人的关系，本书既有父母对儿子不厌其详的谆谆教诲与引导，又有父（母）子之间的谈心与交流，其中不乏儿子对父母的建议。字里行间充满民主与和谐的家庭氛围。本书还从一个侧面反映了我国高等学校教育教学改革的成果。书中部分海外飞鸿，可略见留学生活之一二。

翻开《庄子》一书，第一篇是《逍遥游》，而映入眼帘的第一个故事，则是“鲲化为鹏”的奇谈怪论。不过庄子好像非常在意这样的故事情节，居然在《逍遥游》中反复说了三次。若想了解庄子，似乎不能错过这个寓言。首先，庄子说：“北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的体型庞大，不知有几千里。鲲变化为鸟，名字叫鹏。鹏的背部宽阔，不知有几千里。它奋起高飞时，双翅张开有如天边的云朵。这只巨鸟，在海风大作时，就会迁徙到南海去。南海，是一个天然大池。”这样的描述让人过目难忘，“不知其几千里也”根本是夸张到胡言乱语的程度。庄子的目的是要迷惑我们的想象力，逼我们摆脱日常生活的所见所闻，使我们无法意识清醒地询问：真有这样的鲲与鹏吗？它们又在何处？鱼真的可以变成鸟吗？学习《庄子》，至少已经明白“不得已”三字的奥妙。所谓“不得已”，并无勉强、委屈、无奈、被迫之意，而是在判断各种条件成熟的时候，我就顺势而行，亦即“行其所当行，止于其所不得不止”。因此，重点是：如何判断各种条件是否成熟？能够做到这一步则是“转识成智”的开始。

《论语》一书作为儒家经典，可谓博大精深，但其语言之简练也给理解孔子的本义带来困难。诚如陈寅恪先生在为该书所作序言里所说：“夫圣人之言必有为而发，若不取事实以证之，则成无的之矢。圣言简奥，若不采意旨相同之语以著之，则为不解之谜矣。”而《论语疏证》就是做了这两个方面的工作，如杨先生在《凡例》中所说：“本书宗旨疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证。”即一是以经证经，二是以史证经。...

本书是冰心文学奖获得者、青年作家吴建雄对中国古典名著《庄子》进行全新解读的心得结集。在书中，作者用小说家特有的细腻笔法，对深奥的《庄子》进行了深入浅出的细致解读，其中不仅通透着深刻的人生智慧，也对庄子逍遥洒脱的性格进行了生动的刻画。《庄子》是中国文化史上最重要的经典之一，它以汪洋恣肆的文字为形式，以不拘常理的观念为内容，向人们展现了一个独特的思想世界。庄子在中国大多数知识分子心目中的地位超过孔子的，被尊为“至人”“神人”“圣人”。其实，庄子也是凡人，他有家有室，在乱世中为生活奔波操劳，但与常人不同的是，他通慧百家，心存天道，彻悟生命之美。在本书中，作者另辟蹊径，用细腻的笔法对深奥的《庄子》进行了精妙解读，把“高高在上”的庄子请回人间，呈现给读者一个立体、真实的庄子。隔世知音精妙解庄子，披沙沥金字字见真传。他做了一个梦，梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，在山川、林间、花草中无拘无束、欢天喜地地飞翔，上立花蕊蘸芬粉，下歇宽阔采露珠，一时间他忘了世上还有一个叫庄周的人。突然间醒来，他却看到自身仍处在纷纭的世间，恍惚中，不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周……庄子的思绪上九天下九渊无所不达，他的笔墨华章窈兮冥兮，带有超现实的梦幻色彩，没有一丝羁绊，从而开辟出一个全新的精神天地，滋养了一大批将人生意义与价值建立在自己内在精神超越之上的人。本书即是基于这样的“人间世”，还原庄子，重建了生命指向标，给人以无尽的启迪。