主体性是最具现代性的一个概念，几乎就是现代性本身。由笛卡尔发起端，康德总其成。其存在论单位是个人，还有若干的衍生形式，如国家、文化或文明，甚至异质于人类的新主体。赵汀阳这本新著即是检讨现代世界以来，因为主体性的分立、扩张与争竞，而导致的个人主义、地缘政治及文化与文明冲突的诸多问题。他曾从政治哲学角度提出“天下体系”理论，以解决全球政治体系缺乏共识与合作的问题；本书则从形而上学的角度提出“跨主体性”概念，即通过创造思想聚点和文化聚点，超越文明或文化冲突的边界，不仅在不同主体间形成“相互主体性”，而且要同时超越主体性与主体间性的局限性，从而建构一种能够超越主体性的独白话语并化解主体间无法协调一致的关系。全书不仅从概念角度厘清何谓“跨主体性”，提出“文化边界”“新百科全书”与“综合文本”等新观念，而且对近期的热点话题，如外星文明、元宇宙、人工智能（GPT4）等高科技和未来世界是否会诞生异于人类并凌驾于其上的新主体做出了深入的分析与预判；与欧洲多位哲学同行就“天下体系” 的论辩，则是一个“跨主体性”的实践现场，理解与辩难纷呈，揭示了跨越文化边界的诸多困境与可能。

杨慈湖（1141—1226）是南宋思想史上一位重要的思想家。杨慈湖对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞。陆象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展来说，其功用在于确证而不在于启发。并且，慈湖对“心”之本质状态及其发用功能的阐释也远胜其师陆象山。在杨慈湖的话语中，他几乎不在单一的意义上论述“心”概念，而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用，在相对系统化的语境中来阐明其思考。概而言之，杨慈湖的思想主要呈现为一个“‘一’—‘心’—‘觉’”的动态结构，慈湖在这一结构中阐释“心”清明无体、澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言，就是作为存在者整体的“一”；而对世间万物之“一”状态的洞达，便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后，才会向我们展示出其各方面的意义，己“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果，此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’—‘觉’”的动态结构。杨慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没，到了明代，伴随着阳明之学的兴起，因阳明学学者解释阳明思想的需要，慈湖之学被重新诠释，慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会。慈湖思想与阳明学之间的关联，应该成为中国思想史研究中被重新予以重视的课题。

本书从理论和实践两部分阐述了马克思主义国家治理理论的发展和运用。理论部分首先阐明了国家治理理论的基本理论框架，梳理了马克思主义国家治理理论的核心内容，以及马克思主义国家治理理论中国化的演进脉络，并进一步结合 中华传统文化中的国家治理智慧和经验，结合现代西方的国家治理理论，从理论源流、纵向的治理智慧、横向的理论比较三E方面入手，深入探讨中国特色社会主义国家治理体系的历史根基、发展特点以及 取得的成效。实践部分结合中国近年来包括脱贫攻坚、公共安全、应急管理、生态文明建设、基层治理、食品安全等具体案例，探索中国新时代治理体系和治理能力现代化所取得的成效、经验、方案，为加强和深化治理体系现代化提供参考案例和经验。

《论正义》是《神学大全》第二卷第二部分问题57到问题62的统称。阿奎那不是以伦理学家的身份讨论正义，他对正义、道德、伦理的思考要放在《神学大全》的大框架下理解。《神学大全》共三卷，分别探究上帝、人以及上帝与人的关系。探究人的第二卷又分为两个部分，第一部分主要讨论人类行为的一般性原则，第二部分则讨论具体的德性，依次为三圣德（信、望、爱）和四枢德（明智、正义、勇敢、节制）。从形式上看，《论正义》从属于对四枢德的总体分析，自觉继承了亚里士多德《尼各马可伦理学》的结构和论题；从内容上看，阿奎那对正义的探讨与其自然法学说相交织，反映了阿奎那努力调和传统的奥古斯丁主义与新兴的亚里士多德主义的哲学立场。

本书分三大部分。第一大部分，将美学框架体系的原点建基于人，认为人的存在问题、人 的生命的问题，实际上本身就是美学的核心。美是存在的显现、艺术是存在的真 理。美学的胜利就是人的胜利，美学的危机就是人的危机。如果说，真是存在自身 如其所是，那么，美则可以被理解为存在自身所显现的现象，美就是万物如其所是 表现其存在，并且这存在始终相关于人的存在。本书第二大部分，研究何谓美，这是美学*大的、也是*高的问题。追问这个问题，必须对于“什么是美的”与“美是什么”做出区分 。“什么是美的”，这不是一个真问题，只有“美是什么”，才构成一个真问题。 但对于这个真问题，不能给出定义式的回应，只能借助于价值描述接近它、靠近它 。关于美的价值描述可以从否定与肯定两个维度来完成。从否定的维度来看，美是 超越性的；从肯定的维度来看，美是存在性的。综合起来看，美在超越中存在，美 在存在中超越。本书第三大部分，暂时分开“美”与“感”，指出将“美”“感”两个字固定 配搭在一起的时候，“美感”等同于“审美感觉”，而“美”内在具有的“感动” 、“感激”、“感恩”、“感佩”的涵义就会完全被遮蔽。只有先将“美感”概念 暂时拆分为“美”、“感”才会发现，“美感”是不可拆分的，世界之“美”与 人之“感”之间拥有*深切的联系。正是在这个意义上，我们可以把“美感”诗 意地解释为：因为“美”，人在内心必然产生“感”动、“感”激、“感”恩。在 这样的解释中，美的情感意义就彰显出来了，美就通向了人，美与人合一，美也 通向了美感，美与美感就合一，美与美感之间的距离如同美与人之间的距离一样 就彻底地消失了，*终“美学”与“美感学”或“情感学”合一。

没有故事，我们会是谁？从我们的性格到我们的文化身份，故事塑造了我们——它驱使我们实现梦想和抱负，塑造我们的文化和信仰。我们用故事来构建人际关系，维持社会秩序，解读报纸和社交媒体上的事件。讲故事是我们之所以为人的重要组成部分。从约瑟夫·坎贝尔老生常谈的神话和原型理论，到蕞近试图破解“畅销书密码”的尝试，人们曾多次尝试理解一个好故事的要素，但很少有人使用科学的方法。而在本书中，作者带领我们理解了蕞终讲故事的构造——人类的大脑。从电影到游戏，从布克奖获/奖文学到爆米花电视剧，作者将令人眼花缭乱的心理学研究和前沿神经科学应用到我们的神话和原型的基础上，向我们展示了如何使用这些工具来讲述更好的故事，并使我们混乱的现代世界变得有意义。

本书基于大量临床案例与前沿研究成果，尽可能全面地探讨人的焦虑系统，试图让每一个受到焦虑困扰的人以及他们身边的人了解焦虑是什么，它有什么益处，以及正常焦虑和病理性焦虑（即焦虑症）有什么区别。身为资深焦虑症专家，两位作者特意选取了焦虑门诊中的案例，帮助我们了解焦虑的不同类型、各自的特征和诱发原因，以及行得通的科学治疗方法，以期为改善每个人的生活质量提供帮助。

本书通过休闲学视域研究瑜伽，提出了瑜伽休闲的四个境界观，指明了抵达*高生命休闲境界的实践路径。上篇阐述并总结瑜伽休闲哲学思想，探讨休闲和瑜伽的理论与现实意义；下篇详细介绍古瑜伽中的瑜伽观香、脉轮调息法、大休息术等实践方法。通过瑜伽休闲，人们可以缓解现代生活中的身心压力和焦虑，促进身心灵的健康，臻达生命圆满之境。

《我心看世界：天宝解析孤独症谱系障碍》是天宝·格兰丁结合自身的孤独症体验和经历写成的一本书，内容涉及孤独症和阿斯伯格综合征的诸多方面。天宝以她作为卓有成就的孤独症人士的视角，结合大量的研究成果，在书中给读者呈现了一个真实的孤独症世界。它会告诉你，孤独症人士的思维方式是什么样的，孤独症人士的感觉问题体现在哪些方面，孤独症人士的行为问题该如何解决，孤独症人士该如何学习社交规范，孤独症人士该如何发挥自己的特长。它还会告诉你，早期干预对孤独症孩子为什么那么重要，什么样的学校才是适合孤独症孩子的，孤独症青少年该如何为就业做准备，又该如何获得和保住工作，等等。本书能给孤独症谱系障碍孩子的父母，教师、医生、治疗师等专业人士和孤独症谱系障碍人士提供解决相关问题的方法，也能让更多想要系统了解孤独症的读者朋友认识孤独症。

在本书中，著名现象学家克劳斯·黑尔德教授从胡塞尔现象学对“境域”和“指引联系”的发现出发，经由海德格尔关于“在世存在”的实存论哲学，展开了一幅有关政治生活的世界现象学思想蓝图。黑尔德教授的研究工作堪称现象学研究领域有代表性的进展方向之一。