本书是对分析性存在和来访者-分析师相互联系的基本维度进行的深刻探索，它为扩展精神分析治疗的范围和处理一些困难的治疗情况提供了新的可能性。埃舍尔全身心地投入到来访者的体验世界和展开分析的过程中。她和来访者一起经历了黑洞、分离、死亡、困倦、石化、沉默、渴望、变态的深度和心灵感应梦的谜题，同时经历了来访者-分析师合二为一的出现，以及它的挑战和神秘。利用温尼科特的遗作和比昂的晚期作品，超越了主体间性分析概念，见证了来访者-分析师的相互联系，埃舍尔提供了她自己对“一体”或“存在于一体”的理解，来访者的情感现实是分析性存在的weiyi状态，可以满足并改变不可想象的崩溃和精神灾难。重要的是，精神分析师愿意并能够在多大程度上向来访者开放他的精神边界，尤其是在困难、难以忍受和毁灭性的状态下。本书将成为精神分析学家、心理治疗师和这些领域的学生的宝贵指南，他们希望在困难的临床工作中深入研究更深层次的干扰。

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内容简介： 本书主体内容分为两部分。第一部分“文本导读”讲述了《费尔巴哈论》的历史语境与主导思想、《费尔巴哈论》的文本结构与学术阐释、《费尔巴哈论》的“科学”话语及其在中国的传播；第二部分“现实意义”探讨了“哲学科学”的理论影响与应用哲学的新视域、马克思主义哲学民族化与中国道路的世界历史意义。书后还附有《费尔巴哈论》原著中文译本及相关附录，以方便读者阅读原文并进行互文解读。

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本书以体用为纲，理势结合，分析了先秦儒家“一贯之道”的展开。 上篇“体论”分别讨论实体、工夫、本体。实体即真实无妄的物体，分为道体、性体和心体，总称为“实体三态”。工夫指针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”、“知→养→行”连绵不绝之运动，包括下学而上达、上达而存养、存养而践履，总称为“工夫三阶”。本体指人凭工夫重新认识到的实体，包括境界与气象，分为“欲仁斯至境”与“君子气象”、“仁民爱物境”与“圣人气象”、“天命流行境”与“天地气象”。总称为“本体三境”、“气象三位”。 下篇“用论”则讨论仁心之发用。道心苏醒，仁体方首出庶物，打开属人的世界，开始其自觉的旅行，由己及人，层层发用，开启忠恕之行，经历齐家、化乡、治国、平天下，更参赞化育，最终峻极于天。 本书初步建构起一个囊括先秦儒家基本义理的自洽体系，还原了孔门“体用一贯”的结构与先秦儒家的本旨。

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