本书在马克思主义休闲理论的指导下，借鉴西方休闲美学思想资源，继承中国休闲美学思想传统，立足于当下中国现代社会的语境，对中国休闲美学的内涵包括它的产生、概念、性质、功能等进行了充分的探讨。在此基础上，本书深入分析了现代人精神生活的现状，探讨了中国休闲美学在实现他们精神生态的和谐、稳定、平衡、健康以及在更高层面实现他们精神生态的调整、优化和动态平衡中发挥的重要作用。本书最后分析了当下语境中发展中国休闲美学、维护现代人精神生态良性循环的有利条件、面临的困境和产生的误区，探讨了走出困境和误区的途径和方法。

本书集中探讨这一论题：我们如何能够在既不接受语言实在论、又不向任何一种语言唯心论示好的情况下，设想语言和实在的关系？维特根斯坦并不像其他语言哲学家那样，先将语言和实在视作两个完全不同的领域，然后再试图在二者之间建立起某种关联。他另辟蹊径，将这种引发无限纷争的二元对立模式抛掷一边，转而从作为语言使用者的人如何在其诸多生活形式中同实在相交融这一视角入手，探讨纷繁复杂的语言实践活动。只要看，不要想；只做描述，不构建任何理论。这便是维特根斯坦后期哲学的基本精神，而迪尔曼相当准确地把握住了它，并以此为线索打开了一个解读维特根斯坦哲学的大思路。

普遍主义正义话语以其绝对性与普遍性的价值预设，融贯于整个西方政治哲学研究的嬗变与传衍过程。当代西方马克思主义、当代东欧新马克思主义由于在方法论上背离了历史唯物主义，对西方普遍主义正义话语的现代性批判仍然不得要领。马克思正义思想成为厘清与破解当代西方正义理论困境、为之提供关键立场与科学方法的重要理论角色。马克思立足“现代性批判”，实现了“批判的武器”与“武器的批判”的历史结合，实现了从“正义的超越”到“超越的正义”的正义范式转变，真正实现了对西方普遍主义正义话语的理论批判与现实超越。

本书是一部哲学、美学、文艺学领域的研究文集。作者以其多年探索的“异在论哲学”为基本理念，进行中西哲学、美学、文学等领域的异质性比较，突出中国传统文化的独特性。其中包括，对老子与黑格尔哲学进行比较论述，凸显两位思想家各自的优点与不足；对海德格尔的艺术观进行剖析，进而指出其与中国道家的差异性；对中国古代、近代的哲学、文学进行具体的文本解读，在文学审美体验、精神体悟方面指出其本质特点或核心观点；等等。对于中国当代学术建构中国话语体系，本书提供了初步的探索思路和重要借鉴。

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儒文化是中国传统文化的三大组成部分之一，且自西汉以来一直占据中国文化的主导地位，在中国文化心理的形成和发展中发挥十分重要作用，故本书力图对如文化心理学进行系统挖掘建构。本书的主要内容选题的依据、缘由、目的和意义，儒文化心理学的研究对象、内容，儒文化视界下的心理的概念与结构，儒文化心性论，儒文化精神，儒文化的核心思想理念，儒文化的价值追求和美德，儒文化人格及其培养，儒文化心理化功，儒文化的自我实现，儒文化的社会适应与人的社会化心理等，儒文化心理的结构。

本书以“思想发生学”（Phylogenetics，以此方法所得之研究结果即“过程化”的展开）的研究方法和策略，对康德批判哲学的生成过程进行回溯式探查，依据的主要是康德在相关书信中的实时供述、各种传记材料的记载分析以及我们对康德自己发表、尤其是1770年前著作所含哲学思想之学理关系的研判，旨在尽可能客观如实地“重演”（柯林武德）批判哲学实际生成的历史过程和思想理路即文本发生和思想发生。故而，本书的重心就不在对批判哲学体系本身的系统探研，而重在对批判哲学体系凝成创生之前的实际发生进程的探勘，尤其是对这当中于整个进程有转换意义的关节点及与之对应的标志性文献的深入剖析，希望能做点在康德学界“有识别度”的研究成果来。

本书在人文主义的视野下探讨如下问题：哲学是什么，哲学教育与哲学学习的境遇及本质，为什么哲学要使用概念和命题的方式来开展论证，人的知识的界限在哪里，哲学探索精神主题的要义是什么，如何达到智慧，以及爱是什么。本书主要篇章分为三讲，分别是：第一讲，哲学的教与学；第二讲，关于智慧；第三讲，爱是什么。系根据哲学（philosophy）之本义“爱-智慧”的内涵拆分而来。作者根据多年研究康德、黑格尔哲学的经验，把理性、精神与智慧的要义逐层分解出来，举重若轻地、言简意赅地让读者明白哲学中的这些事情与主体追求的能力密不可分。托马斯·曼曾论证歌德与托尔斯泰是人类文明史上杰出的人文主义的引领者。本书作者也在歌德与托尔斯泰两位作家的名著小说中解析出了关于智慧与爱的主题性见解，有机地融入到写作中。哲学与文学的互证是作者写作的特色，在本书中，关于哲学教与学的问题还融合性地引证了我国古代典籍《学记》、《论语》、《乐育堂语录》等核心思想。总之，贯通多年之所学和教学经验，旨在为读者通往哲学之路奠定较为原初和基础性的学习意识。本书内容分作三讲，但每一讲每一小节之间都是一气贯通的，会让人有阅读的呼吸之感，也会有聆听大学课堂的临场感。

不论是论文、访谈、信件，还是讲座、演讲、发言，抑或是纪念海德格尔或奥登的文章，这些横跨20余年的文字，呈现出汉娜·阿伦特有血有肉的生动形象，她时而愤怒，时而平静，时而满怀深情。阿伦特说，她不想让思想僵化，所以拒绝创建体系，她不想让社会僵化，所以鼓励读者思考。能思的个人、摆脱了物质生活条件束缚的个人，为某个共同关心的问题聚集在一起，成立某个基层的委员会，在这之上是更高的地区委员会，最后是政府或国家委员会……阿伦特坦承这种委员会是理想化的，现实中并没有对应物，但这不妨碍她在对古希腊城邦的探讨中，在对柏拉图和亚里士多德思想的研讨中，在对美国政治的批判中，在对艾希曼审判的冷静反思中，探讨她的理念，区分她的概念，阐述她的想法。

时空是人们感知世界与体验生命的方式和姿态，也是美学研究中的重要维度。本书聚焦中国古代审美时空观这一枢纽性问题，考察中国古代时空意识对美学思想观念的深层影响。具体包括三大版块：一是先秦儒道与佛教禅宗的时空观及其美学意蕴；二是中国古典美学基本范畴中的时空观；三是中国古代诗歌、书法、绘画、音乐、园林等艺术中的时空形式及相关问题。本书以“自然时空”“心理时空”“形式时空”三个理论维度，结合儒、道、释等传统思想文化，对中国古代美学及艺术理论中的审美思维、审美心胸、审美形式、审美理想、审美超越等问题加以论析阐发，勾勒了中国古代时空美学的理论框架，更清晰地展示了中国艺术的文化底色与精神。