《反思的使命》分为两卷，第一卷论述胡塞尔的生平与著作。这里所说的“著作”，不仅是指他生前出版的著作，也包括他身后留下的讲稿、书信与四万多页的研究手稿，一言以蔽之，他的思想记录。第二卷讲述胡塞尔与同时代重要的思想家，如冯特、布伦塔诺、弗雷格、石里克、哥德尔等人的交互思想史。其中不仅包含胡塞尔与他们的思想交流的历史，也包含他们之间的私人交往的历史。关于本书第二卷还需强调的是：它主要是为一些学科的专业读者而写的，主要涉及哲学、数学、逻辑学、心理学、心理病理学、物理学、伦理学、审美学、政治学、社会学、法学、历史哲学、语言哲学、艺术哲学、人类学、教育学、神学乃至神秘学、超心理学等等学科。

本书作者乐黛云是中国学术界的杰出人物，对中国比较文学的发展有着极其重要的贡献。她在书中对中国知识分子的形与神进行了深入探讨，展现出深厚的学术功底和敏锐的文化洞察力。本书通过《世说新语》研究魏晋名士，通过《浮生六记》剖析封建末期的文人，通过《孤独者》《伤逝》《蚀》《财主底儿女们》来了解20世纪20年代和40年代的中国知识分子。除了小说中的知识分子外，还分析了现实生活中几位对现代中国文化卓有贡献的知识分子，如林纾、王国维、鲁迅、茅盾、吴宓、陈寅恪、汤用彤、朱光潜等，他们都是挣扎于古今中外巨大张力中的一代知识分子的代表。

荷尔德林（Hölderlin，1770—1843）的《诗集》，本次影印取自德国Insel版《荷尔德林全集》第5—320页，另第979—986页为《诗集》的索引，第987—989页为《全集》目录。

尼采（Nietzsche，1844—1900）的《查拉图斯特拉如是说》，英文版译者为英国尼采研究专家康芒（Thomas Common，1850—1919），1909年收入Oscar Levy（1867—1946）主编的英文版《尼采全集》第11卷。本次影印英国George Allen & Unwin的1932年第6版，其中Oscar Levy的Introduction不收。

加缪（Camus，1913—1960）的哲学随笔集《西西弗神话》，1942年由法国Galimard出版，本次法文版影印1971年重印本；贾斯汀•奥布莱恩（Justin O'Brien，1906—1968）翻译的英文版1955年由美国Vintage出版，本次英文版即影印该版本，有加缪为英文版写的“序”，另书后还收入了其他5篇文章的英译。

苏赫瓦尔迪是古代波斯著名学者，本书为我们提供了近距离对话古代学者及其艺术、美学思想的机会。本书共有三章：第一章苏赫拉瓦尔迪与照明哲学；第二章照明哲学认识论；第三章 照明哲学艺术基础。第一章介绍了苏赫拉瓦尔迪生平及著述，以苏赫拉瓦尔迪照明哲学的核心“光明与暗黑”，这也是古代波斯宗教与哲学的基础。第二章论述照明哲学认识论，引用苏赫拉瓦尔迪的原著，谈到了认知、视觉、理智、想象、内在直觉和灵性洞见等照明哲学认识论的核心问题。第三章论述照明哲学关于艺术的观点，艺术与智慧的关系、艺术与光的关系，以及美、爱、悲三理论，即世间一切都是美的，获得美必须要有爱，而爱离不开悲。

《中国美学研究》由华东师范大学中文系主办，朱志荣为主编，王怀义为副主编。《中国美学研究》以研究中国美学为主，兼及西方、现代美学理论。《中国美学研究》第二十四辑24辑主要包括“古代美学”“艺术美学”“西方美学”等几个栏目，新增了“书法美学”“文学美学”等板块，将研究视野拓展到了书法艺术理论、文学批评理论等领域。本集刊既有宏观体系的整体建构，又有对微观个案的具体分析；既强调美学研究的理论性，又重视其人文性，是一本值得一读的优秀著作。

本书以美育研究的热点问题为焦点，以当今美育学界的重要成果为内容，以美学美育的学术积累为目标，在广采精选的基础上，着重围绕美育理论、美育史、学校美育和艺术美育等研究领域，精选出数十篇高水平成果汇编成册，集中呈现了2021—2022年度我国美育理论研究的最新进展。

本书为教 育 部人文社会科学重点研究基地山东大学文艺美学研究中心基金资助项目，是山东大学文艺美学研究中心与韩国成均馆大学东洋哲学系开展学术会议的论文合辑。本次收录的论文以“生生美学”为核心主题，涉及中国古典哲学、古代文学、 古代画论以及现当代美学家思想和跨文化比较等，整体水平较高，尤为值得注意的是，本书所录的论文中，有的还结合生态美学的相关学术背景，加入了对当今世界新冠病毒肆虐之现状的思索，颇具新意。

现象学不能被狭义地理解为一个概念和流派，而是回到事情本身这一宗旨下的哲学思想和方法。海德格尔和维特根斯坦作为西方同时代的大思想家，两人都对西方一直以来占据统治地位的理性主义哲学做出了颠覆性批判，都反对对象化概念式的思维方式，提倡哲学回归生活世界，这一点在两人的哲学、美学和伦理思想方面都有所体现。海德格尔是希望回到古希腊理性哲学兴起之前的艺术时代，他认为在古希腊“技术”一词本有艺术的含义，现代技术变成一种主客二分的设置，但是在艺术中还保留着一种非主客二分的认识方式，他希望将这种认识方式，即他称为诗意的方式推到所有的物，回到物本身，从而人也能诗意地居住在大地上。维特根斯坦出生在音乐之都维也纳的音乐世家，其艺术修养极高。维特根斯坦希望在科学时代之后艺术的时代能重新到来，他反对抽象化理论化的美学理论，认为美和美学其实就在生活之中，提倡简明的审美追求。无论海德格尔还是维特根斯坦，美和艺术都不能做狭义的理解，而应该被理解为一种美的生活和存在方式。