生态问题是当代人类社会面临的最为紧迫的问题之一。20世纪70年代，加拿大学者威廉·莱斯第一次系统阐述生态学马克思主义的理论纲领，帮助我们意识到，所谓生态问题的发生是几个世纪以来资本主义生产方式和消费方式与地球自然生态环境之间矛盾的一个必然结果。从本质上说，生态问题的凸显是资本主义生产方式的必然产物，生态危机本身则是资本主义危机的最新历史形态。本书从马克思关于“资本主义危机”的经典理论出发，深入考察莱斯生态学马克思主义理论的概念基础和历史构境，揭示其对我国当代社会转型过程中富有启示性的哲学思想资源，期待以此为我国当前生态文明建设提供一定的理论支持。

本书是一本论文集，是第三届全国“中外马克思主义比较研究”学术论坛的优秀论文汇编，代表了国内专家学者目前对中外马克思主义进行比较研究的前沿成果。内容涵盖两个主题：第一，以现代性批判为主题，呈现出国外马克思主义学者对资本主义社会各领域展开的细致而详尽的批判，并揭示他们的理论对马克思主义的继承与发展；第二，以中国式现代化为主题，通过揭示中外马克思主义的不同现实基础，探析国外马克思主义现代性批判理论对中国式现代化的启示意义。全书内容丰富、论题前沿，是中国马克思主义与国外马克思主义研究成果进行对话、融合的重要研究资料。

作为西方马克思主义的重要流派，生态马克思主义比较自觉地坚持历史唯物主义的理论立场，深入剖析当代资本主义社会的生态危机，产生了广泛影响。本·阿格尔是该流派主要代表人物之一，他的生态马克思主义思想在国内外引起了诸多学者的关注。本书在整体把握阿格尔全部学术思想的基础上，对阿格尔的生态马克思主义思想及其对建设美丽中国的启示加以系统研究。作者采用“先述评其思想，再论述其启示”的思路，阐释了“阿格尔生态马克思主义思想是什么、对建设美丽中国有何启示”这一基本问题。

.中国化马克思主义技术进步思想是中国共产党以马克思主义基本原理为指导，吸收古今中外推动技术进步的智慧，遵循技术进步客观规律和我国技术发展实际，将在推动技术进步实践过程中的经验进行总结和提炼，并用以进一步指导技术进步的实践的相关思想。中国化马克思主义技术进步思想是指引我国技术进步事业各项工作的科学指南，是推动我国技术进步事业前进、建设世界科技强国的指导思想。本书从推进技术进步的视角来审视中国化马克思主义技术思想的形成、发展过程，对中国化马克思主义技术进步思想的理论来源、实践基础、时代背景、形成历程、主要内容及特征、意义启示等进行了较为系统、全面的梳理和总结，区别于以往单独从科技创新等视角进行马克思主义技术思想研究的成果，是对我国技术进步各个方面的相关指导思想的较为系统的研究。

本书收录了王伟光同志的71篇文章，包括讲话稿、已发表的文章、实施方案等，内容涵盖了马克思主义理论学习和研究、马克思主义理论阵地建设、党的新闻舆论和宣传工作、中国发展道路及推进马克思主义中国化、意识形态工作、“三大体系”建设等等方面，是王伟光同志对怎样办好中国社会科学院、加快构建中国特色社会科学创新体系、繁荣发展哲学社会科学等的认识和思考，对我国哲学社会科学和的发展、做好意识形态工作具有指导意义。王伟光同志围绕“发展什么样的哲学社会科学、怎样发展哲学社会科学”“建设一个什么样的中国社会科学院、怎样建设中国社会科学院”这些基本问题，经过理论和实践的双重探索，形成了三条进本经验和“五个三、一个一”工作总思路，概括了“八个坚定不移”的基本遵循，是中国社会科学院积累的宝贵精神财富和办院基本经验。正如2018年1月王伟光同志在年度工作会议上指出的：我院办院最根本的是坚持了两条：一是坚定不移以马克思主义、习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚决贯彻以习近平同志为核心的党中央的决策部署，同中央保持高度一致；二是始终扭住办院总体思路和基本要求不动摇，一门心思求发展，一张蓝图绘到底，一条道路走下去。本书就是这些经验的一部分总结。本书内容丰富，博大精深，既有宏观上的思考，也有思路、做法、方案等具体事务方面的思考，是王伟光同志关于把中国社会科学院建设成马克思主义坚强阵地的经验的深刻总结。

哲学自古希腊诞生以来就是以追求宇宙的终极真理为己任，这需要满足两个前提才能做到，一是要承认宇宙中确实存在着亘古不变的客观法则，二是要坚信人类的理性完全能够认识宇宙真理。前者构成了西方哲学中的本体论，后者则构成了西方哲学的认识论。就哲学认识真理而言，本体论离不开认识论，认识论也离不开本体论，二者的统一才是哲学真理的最终实现。西方哲学进入到近代，由“我思”奠基的认识论成为了哲学的主题，包括真善美在内的真理如何能够在人类自我意识中本真地澄明和显现成为了当时哲学家们最核心的理论关切，主体性形而上学成为了现代性哲学的“显学”，并一直延展到马克思创立的实践哲学之中。在马克思看来，以往的哲学范式只是沉浸在认知真理的解释世界之中，而哲学的真正使命是要通过改变世界来实现人类现实的解放。因此，马克思哲学并关注人类理性如何占有真理而获得的主体精神自由或理性自由，而是要实现人类能够按照自我真实意愿去生产的实践自由或创造性的生产自由。其实马克思的实践自由同样也需要满足两个前提条件：一是必须要使生产处于无异化的生产关系中，达到符合人性的生产方式；二是必须要丰富每个社会成员的主体类性，即在主体中完成自我意识的“类本质”化，实现个体对类的全面占有。长期以来，我国学界更多地将马克思的人类解放学说与对资本主义生产关系批判联系在一起，而对人类解放中必然存在着的、“个体类化”的主体性之维重视不够。严格说来，这两个前提是缺一不可的，并且后者更为根本。这个问题之所以长期被遮蔽，一个很重要的原因是，“个体类化”的思想在马克思的文本中阐述的并不多，但它却是德国古典哲学中的非常重要的问题，且在理论上得到了详尽的阐释。马克思直接继承了德国古典哲学的理论资源，所以说，“个体类化”思想是以潜在的方式内置于马克思创立的新哲学之中，构成了马克思哲学自明性的理论自觉。这样，我们要深刻把握马克思关于人类解放的主体性思想要素，就必须对德国古典哲学自我意识理论有全面而深入的了解，这便是本部著作的研究主题——马克思“自我意识”理论的德国古典哲学来源。在德国古典哲学中，康德开始全面反思和审查人类的自我意识，形成了以“先验自我”的根基的批判哲学体系，并将人类的自由实现指向道德领域中的自我立法；黑格尔按照思辨运动的法则，将绝对理念融入到人类的自我意识之中而塑造成人类的精神，这不仅实现了主体自我意识的客观化和真理化，同时也将伦理理念内化到社会的每个成员之中，并宣告理念的具体化和现实化即为人类自由的终极完成；费尔巴哈更是直接将“类本质”视为在人类社会后天生成的本质集合，个体意识只有占有了“类本质”才能成为拥有了人的社会属性的“类存在物”，宗教从人类身上中夺取了属人的“类本质”，因而消除宗教异化、人类重新占有自己的类本质，便是人类获得最终解放的当然路径。在马克思看来，康德用道德实践理性填充自我意识，这便不可避免地将人类自由限定在主体意志中的形式空洞性；黑格尔用绝对理念来填充自我意识的神学性质，其实现出来的只是理念的自由，与人却是无关的；费尔巴哈用类本质来填充自我意识，但类本质仍不过是费尔巴哈的主观抽象之物，并且他企图用“爱的宗教”来实现人类自由同样是无法实现的乌托邦。马克思在批判德国古典哲学“人性类化”思想的同时保留了其内在的合理内核，马克思认为人类的自我意识是在人类改造自然的物质生产活动中不断生成、不断丰富自身，最终会内化为人类主体中的实践类本性。同时，类本质又直接关乎着人类生产自由能否实现，二者之间的内在逻辑是：人类改造世界的物质活动就是将人类以劳动作为中介，将自我的实践类本性对象化给自然的过程。这样，人类自由就是变革世界的自由自觉的类活动，人类生产就自然地成为了类本性的自由外投式的自我创造性活动，共产主义也就成为了人人可以按照自我主体意愿去自由生产的“自由人联合体”。如此看来，马克思是把实践类本性注入到了人类的自我意识之中，从而让人类变革世界的现实自由成为了可能，这也构成了自我意识理论从德国古典哲学发展到马克思哲学的全部演进逻辑。

马克思对财富问题的关注贯通着浓厚的道德情怀，彰显了增进人民幸福的伦理光芒。本书以马克思财富伦理思想为研究对象，充分应用语义阐释、情景回顾与文本研读法深入研究了增进人民幸福是推动马克思财富伦理思想形成、发展的根本动因，扬弃财富异化、增进人民幸福是马克思财富伦理思想的根本主题，保障人民共享（享用）生活资料，共享（享受）生产劳动，共享（享有）生产资料是增进人民幸福的根本途径。

《北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设发展报告（2022）》（以下简称《报告》）是在中共北京市委教育工委的指导和支持下经过半年多调查研究的基础上形成的关于北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设的年度发展报告。《报告》主要围绕学科年度发展概况、教师队伍、思想政治理论课建设、科学研究、研究生培养、教学方法改革、社会实践、教学保障、教学评价八个方面，从数据解读、取得成绩、存在问题、对策建议四个维度对2022年北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设发展状况进行了较为全面深入的梳理。

本书旨在考察从进化论在中国到唯物史观初传中国的理论演进与转变。因此，本书并不是对中国马克思主义哲学的起源作全面而系统的研究。本书的核心观点是：（1）严复“天演”进化论的理论旨归、逻辑结构和理论基调基本上为此后中国式进化论所遵循。其进化论的逻辑结构是天人相合相分，其天人相合的一面从理论上合理地阐释了人的主体性，而人的主体性意识的觉醒是近代哲学的主要特征。（2）李大钊对唯物史观的阐释独具慧眼，他对唯物史观内蕴的决定论与能动论的张力持保留态度，没有像其他阐释者那样刻意地去弥合，将之阐释为一元决定论。他的这种阐释方式把握到了马克思主义哲学作为实践哲学的精神实质。他的阐释在中国马克思主义哲学史上具有本源性意义，对当代中国马克思主义哲学的发展具有启发意义。（3）从进化论在中国到唯物史观初传中国的理论演进与转变，在其中起决定性作用的是中国近现代社会的实践。但是从总体上来看，从严复到李大钊的中国先进人物却皆以理论哲学的哲学思想指导改造中国的实践活动，结果便只能归于失败。因此，从总体上来看，这一理论演进与转变的一个根本性理论缺陷便是实践哲学思维方式的始终缺失。其后的毛泽东却取得了改造中国的成功，而其哲学便正是实践哲学。由此可见，实践哲学是中国现代及其当代哲学发展的必然趋势。

本书研究了1978—2023年这段时期内我国马克思主义哲学史著述发展及其内在逻辑变化和相关史家治史观点变迁的历程。将这种肩负着传播、弘扬无产阶级意识形态的特殊史学种类近40余年发展历程中的点点滴滴以史学史的体相汇聚成篇，通过明晰我国马克思主义哲学史研究的分期、内生逻辑、表现特征、史籍与史家、新的研究热点、未来展望等几个方面的内容，以达到建构一个脉络清晰的学术史研究模型的目的。在徐徐展开该领域发展画卷的过程中，人们也可以清晰地感受到改革开放精神春风拂面般的舒爽和中国式现代化道路愈走愈宽阔的壮丽景象。