在普希金丰富的文学遗产中，书信是一个重要的组成部分。如同普氏色彩斑斓的一生一样，他的书信也是多主题的。政治书简反映了他那追求自由、反对专制的进步思想；文学书简渗透着他对许多文学问题的真知灼见；情书是普氏书信中最精彩的篇章，一封封情书就是一支支爱的颂歌。普氏的书信都是原始书信，其特点是朴实、自然、真挚，可以说是一种“没有艺术的艺术”，达到了“艺术的极致”。它们从方方面面反映了他的思想、生活和创作，有如一部用书信组成的自传，同时也给读者带来思想的教益和人生的启迪。<

中山大学“211工程”建设经费及广东省新闻出版局重点图书资助出版。本书分为孙中山与他领导的辛亥革命运动、孙中山与他领导的国民革命斗争上下两篇。内容包括：孙中山庚子惠州起义的性质和特点；兴中会在同盟会成立过程中的作用；广东籍同盟会员的暗杀活动等。

成功者受人尊敬和羡慕，然成功必有成功的原因。找出成功的根由，说明道理，指导实践，确是一门切实的学问。这里例举20位画家，他们大部分是斐声国内外的艺术大师，也有少数中年画家已相当知名。他们有条共同的“成功之路”，就是都没有进过艺术学府，而靠自学成才。让青少年读读写这些成功者实践的文章，欣赏成功者的作品，也许能帮你走进社会和历史的智慧殿堂，你也能成功！

徐向前出生在著名的佛教圣地五台山下，“高山峻岭，奇峰参天”，“有五座高峰，隐在云雾里……东台望月峰，南台锦绣峰，西台挂月峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰……”无疑，这些美妙的地名每一个都蕴藏着一个动人的传说。用钟灵毓秀、人杰地灵之类的说法，来解释徐向前元帅之所以成为共和国开国元勋的必然性，显然牵强附会。但是，就是在五台山下，在看不见的“极乐世界”的边沿，他一边承担着超负荷的体力劳动并忍受着贫穷，一边勤奋地学习并向往着美好的生活，同时开始思考改变自己的命运。在经历了无数次探索和挫折之后，他为自己选择一条走了一生的道路：革命。　在少年徐向前的心里，“革命”两个字，最初只是一粒种子，这粒种子最终成为一棵信念的参天大树，那是在又经历了若干困惑之后，譬如，“考入黄埔军校后，这路怎么走，中国向何处走，他朦胧不清”；再譬如，他作为黄埔军校的学兵和大元帅卫队的队员，跟随孙中山北伐，也目睹了北伐梦的破灭；受到校长蒋介石的接见，又“没有给校长留下一个好印象”……直到绕过这些弯路，于19 27年3月参加了共产党，信念的树苗才如沐春风。　作品特别强调了徐向前加入中国共产党的背景：那是在“正当国民党右派反共活动猖獗，国共合作面临破裂、白色恐怖笼罩大地的严重形势下……”这段叙述很重要，甚至也可以把它看成是书写徐向前以后屡经磨难不屈不挠终至辉煌的伏笔。这之后，从创建鄂豫皖根据地到转战川陕，从两次过雪山草地到西路军血战河西走廊，哪里有了他的身影，哪里就有艰苦卓绝的斗争和燎原的星火。他很快就成了中国工农红军初创时期开辟根据地、发展武装的一方统帅，在担任红四方面军总指挥的时候，才刚刚30岁。而由于早期力量的单薄和党内思想的不统一，这位含辛茹苦的军事将领所遇到的大都是空前的恶战，面对的是装备精良的几倍甚至是几十倍于己的强敌，然而，徐向前每次又都凭着杰出的指挥才能，率领部队杀开一条血路东奔西突继续发展。曾任红四方面军第三十军政委的李先念回忆说：“向前具有惊人的军事胆略，从不知恐惧为何物。越是大仗、硬仗、恶仗来临，他越是生龙活虎，精神百倍。”　除了战火的锤炼，还有党内错误路线的折磨。鄂豫皖根据地肃反扩大化，在骇人听闻的千古奇冤白雀园肃反中，不仅他的妻子被杀，还差点儿把他也暗算了，但他对他所追随的事业仍然矢志不移，忠心耿耿。1937年6月，西路军兵败祁连山，弹尽粮绝，所剩残部衣衫褴褛食不果腹，在天寒地冻的祁连山区化整为零，在这样恶劣的生存条件下，徐向前等西路军高级将领仍然没有丧失信心，化装成老百姓，步行两千余里，回到了延安。　从本书里，我们可以深切地感受到，徐向前元帅所走过的路程，每一步都是那样的艰辛，每一步又是那样的坚定，没有彷徨，没有动摇。战胜所有的生死考验和磨难，只有一个法宝，那就是坚定不移的信念，信念支撑意志，意志产生力量，而真正的力量是无坚不摧的。

本书试图从周作人的译作、序跋、评介文字和文艺思想文章梳理、论证他的思想、文学理论和文学观的演变。揭示了作为20世纪中国具有强烈叛逆精神的启蒙主义者周作人与众不同的启蒙方式；从文学翻译的角度，讨论了他的文学态度的演变、对人的觉醒等。

本书讲述了成吉思汗的一生是征服天下的一生。他将草原上落后、分裂的蒙古部族统一在了一起，并且成功地建立了地跨欧亚两大洲的大帝国，开启了“丝绸之路”……。

本册包括“早年岁月”、“崛起于乱世之中”、“内外交迫 百业兴废”、“走向抗战之路”、“三千日夜两千万血泪”、“败走台湾”六章内容。

《评传》在老舍生平的叙述中，非常注意对于研究视点的“聚焦”。在老舍降生伊始的一章文字里，作者就开宗明义地说：“老舍是满族人，老舍是北京人，再加上下文将着重谈到的老舍出身于下层穷苦市民阶层，这三个基本属性，大约，就是营造起那后来看去极其辉煌的艺术殿堂的最初的社会人文支撑点。”作者立传的问题意识非常清醒。同情和描写下层穷苦市民或农民生活，眼下已经不怎么“看好”。但《评传》作者有一份历史的理解和同情，有一种科学的态度。他没有像有些研究者那样，把作家一旦由个人主义走近人民群众，以作品同情和描写下层穷苦人民，就看作是丧失知识人独立的自由主义人格、沦落为“民粹主义”的行为，而是理直气壮地论述了老舍本身来自最贫苦的市民阶层而最为理解下层人民的命运，最善于表现北京下层劳苦人民生活的这一始终一贯的特点，并把这些视为现实主义艺术原则的胜利，在全书中加以揭示。这种不扭曲历史而是尊重历史的学术品格，在今天是很难能可贵的。在这三个“人文支点”中，作者并不是满足于将作家描绘成贫苦劳动人民生活的浅层次的表现者。《评传》着力于以丰富的材料和严谨的论证说明，贯穿老舍文学创作始终的，有两个最值得注意的方面：一个是，在真切地关注北京下层劳苦人民群众的悲惨与抗争的同时，努力深入地从“历史-文化”的层面，正视和挖掘整个中华民族国民性的病态和孱弱，在形象的描绘中，开掘作品人物后面深藏的文化意蕴，对于病态的国民性进行愤激的解剖和痛苦的批判；一个是，揭示作为一个满族作家的老舍，怎样怀着与生俱来的满族意识和无法排遣的满族情结，在不同的时代处境和生存气候之下，甚至在被压抑的情境下，回眸历史足迹，触笔人世沧桑，站在中华民族整体发展命运的高度，执着地探索满族由盛到衰的历史根源，展示满族文化及性格的荣辱与悲哀，在眷恋、憎恨与同情的矛盾交织中，对于他生养于斯的民族自身的深层次性的悲剧，进行了最为痛苦的反思与追问。四十五万余字的《评传》，作者在吸收学界研究成果的基础上，饱蘸着自己对于作家的深厚感情，对于满族历史与文化的细密体认，从上述这两个方面的视点切入作家，给我们送来一份富有创见的回答。对于第一个方面，《评传》的努力，比起老舍的已有研究成果，已经有很大的超越。无论是《二马》，是《猫城记》，是《离婚》，是《牛天赐传》，或是《四世同堂》与《茶馆》，均显示了本传作者在“历史-文化”层面中，对于“暗含的深刻历史底蕴”的深入开掘。而作者告诉人们，老舍这种对于“老”中国民族国民性的批判，绝非孤立地展示民族的病态与劳苦者的愚昧，落后，而是“始终与反帝反封建总主旨密切相依的母题”相联系，并且以擅长“靠拢和理解旧时代被侮辱被损害者的心灵”，“肯于将他们心灵挣扎过程中真、善、美的一方面，如实地绘写出来”。《评传》在强调老舍的启蒙思想同时，没有忘记对于他是个“当之无愧的平民文学大家”的独特角色的确认。比起前者，《评传》在作为满族作家这个视角进入老舍这个方面的论析，显示了作者更大的功力与特色。作者对于来自白山黑水的满族有很深的感情与思考，完成此书时又汇进了近25万字的《满族作家老舍创作论》的先期成果。因此他可以游刃有余地寻踪觅迹，条分缕析，在充分论证了老舍的满族意识的前提下，通过对于《小人物自传》、《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》、《正红旗下》等作品的分析中，第一次如此系统而鲜明地揭示了老舍怎样描写了在长期的历史际遇养成的满族生活“情趣”，旗人怎样整年整月在将消遣变为“生活艺术”中消磨时光，怎样在最细小的地方“花费了最多的心血”和“好面子”，论述了曹雪芹、文康、老舍代表的“京旗文化”，乃是“满族先民的固有文化和中原儒家文化的混成体”的最高成就，深刻反思了满族历史发展的悲剧性内涵，论述了如何看待现代少数民族文学创作与整个现代大民族文化之间的关系。这样就在五四以后出现的西方各民族的异质文化、大一统的中华文化、满族的京旗文化的交融中，为老舍的“文化定位”作了可贵的理论探求。《评传》在为人们忽略了的领域作出的成绩，和留给我们尚待进一步探讨的问题，对于这个世纪中华多民族的文学和文化研究，是很有学术探索价值和理论启示意义的。

本册包括：初试锋芒、党政军特的历练、经济王牌、“父业子承”、民主进步党的成立、“政治革新”、开放大陆探亲等十章内容。

本书是美国电脑奇才比尔·盖茨的一本成名传记。