这本书是2000年版《陈寅恪的家族史》的修订本。因为需要保留原来的版式，所以只能作一些“挖补”，除了订正错误和部分吸纳新成果外，没有作太大的改动。好在基本观点没有改变，立论的基础也未发生根本性的动摇，故此似乎还立得住。至于学术价值，当时的水平就不算高，现在又没有什么实质性的提升，与其推倒重来，还不如留存本来的面目。

本书内容包括：“土木堡全军覆没”、“出任兵部尚书”、“马上巡抚”、“清风两袖惹了杀身祸”、“战云笼罩着北京城”、“再立一个皇帝”、“京师保卫战”、“治军才略无人可比”、“走向恩荣的颠峰”、“要留清白在人间”。

本书是回家看看时尚旅游中的一册，书中以张姓为主线，系统地介绍了张姓的起源，全国各地与张姓有关的历史遗迹，以及历史上的张姓人物的故事。本书内容丰富，形式新颖独特，极具知识性及趣味性，循着此书，也许您会对自己的姓氏有一个更全面更深入的了解。

作者是近代国学名家罗振玉的长孙，幼承庭训，见闻广博，所著《庭闻忆略》详于罗振玉生平史实和思想辩析，口碑传载学林。本书实为《庭闻忆略》的续集，区为六卷，“庭闻掇馀”、“家乘别录”和“海宁止水”，对罗振玉与王国维的生平经历、治学思想及私交变故等，提供了大量的第一手资料，如罗振玉和溥仪的关系、王国维投水的原因等，多能抉隐发微，揭示真相。其它若“涉世余闻”、“蜉寄留痕”等，既是罗家历史的延续，又是反映从伪满到新中国成立这一时期长春乃至东北地区文化学术状况的珍贵记录。

本书站在历史的高度，全面准确地描绘、论述了唐代名官相魏征的不朽的历史功绩，再现了他廷诤面谏的动人场景。

《徐霞客研究（第7辑）》选登了五篇特稿。费孝通、张岱年两位九秩老人的华章，文字精练简括，但却昭示了新世纪人类文明和学术发展的方向。今年，是著名东方科技史学家、英国剑桥大学东方研究所首任所长李约瑟博士的百年诞辰。为纪念这位中国人民尊敬的老朋友，本辑特别转载了现任英国剑桥大学东方研究所所长何丙郁教授的文章。高山仰止，李翁对东方科技史研究卓有成效地努力和难能可贵的巨大贡献，包括对我国徐霞客等诸多科学家，在东方科技发展史上的中肯评价，中外公认，举世敬佩。我们十分赞赏作者的意见：对李翁最好的纪念，是继承和发展李翁的未竞事业。本辑特稿中还登载了研究会两位领导者江牧岳、张宏仁的讲话。他们从不同的视角和层面，就保护生态和关注未来两个跨世纪主题，向徐学界提出了期望。

中国古代宫墙帏幕，红墙黄瓦，富丽堂皇；高墙之内却是挥金如土，荒淫无度，尔虞我诈，陷井无数。父占子妻，子娶父妾，公主命贵，面首相顾。母杀子，子杀父，兄弟相煎，滥杀无辜。宦官当道，佞臣横行。皇帝傀儡，太后垂帘。谁敢直谏，小命即倾……本书以"正史"为据，辅以私闻，详实地记述了宫闱中发生在帝王将相、后妃宦官之间一些惊心动魄的故事。

本书内容包括：最初的举荐、沉思的诗、新诗杂话、诗歌杂话、诗歌欣赏、论冯至的诗、冯至对中国新诗的贡献、与生命深切关联的纪念等。这本书主要收集了自40年代以业有关冯至的创作和学术著作的部分评论文章。全书按文章的内容和写作者的国籍分为四辑，按写作或发表的时间先后排序。<

《评传》在老舍生平的叙述中，非常注意对于研究视点的“聚焦”。在老舍降生伊始的一章文字里，作者就开宗明义地说：“老舍是满族人，老舍是北京人，再加上下文将着重谈到的老舍出身于下层穷苦市民阶层，这三个基本属性，大约，就是营造起那后来看去极其辉煌的艺术殿堂的最初的社会人文支撑点。”作者立传的问题意识非常清醒。同情和描写下层穷苦市民或农民生活，眼下已经不怎么“看好”。但《评传》作者有一份历史的理解和同情，有一种科学的态度。他没有像有些研究者那样，把作家一旦由个人主义走近人民群众，以作品同情和描写下层穷苦人民，就看作是丧失知识人独立的自由主义人格、沦落为“民粹主义”的行为，而是理直气壮地论述了老舍本身来自最贫苦的市民阶层而最为理解下层人民的命运，最善于表现北京下层劳苦人民生活的这一始终一贯的特点，并把这些视为现实主义艺术原则的胜利，在全书中加以揭示。这种不扭曲历史而是尊重历史的学术品格，在今天是很难能可贵的。在这三个“人文支点”中，作者并不是满足于将作家描绘成贫苦劳动人民生活的浅层次的表现者。《评传》着力于以丰富的材料和严谨的论证说明，贯穿老舍文学创作始终的，有两个最值得注意的方面：一个是，在真切地关注北京下层劳苦人民群众的悲惨与抗争的同时，努力深入地从“历史-文化”的层面，正视和挖掘整个中华民族国民性的病态和孱弱，在形象的描绘中，开掘作品人物后面深藏的文化意蕴，对于病态的国民性进行愤激的解剖和痛苦的批判；一个是，揭示作为一个满族作家的老舍，怎样怀着与生俱来的满族意识和无法排遣的满族情结，在不同的时代处境和生存气候之下，甚至在被压抑的情境下，回眸历史足迹，触笔人世沧桑，站在中华民族整体发展命运的高度，执着地探索满族由盛到衰的历史根源，展示满族文化及性格的荣辱与悲哀，在眷恋、憎恨与同情的矛盾交织中，对于他生养于斯的民族自身的深层次性的悲剧，进行了最为痛苦的反思与追问。四十五万余字的《评传》，作者在吸收学界研究成果的基础上，饱蘸着自己对于作家的深厚感情，对于满族历史与文化的细密体认，从上述这两个方面的视点切入作家，给我们送来一份富有创见的回答。对于第一个方面，《评传》的努力，比起老舍的已有研究成果，已经有很大的超越。无论是《二马》，是《猫城记》，是《离婚》，是《牛天赐传》，或是《四世同堂》与《茶馆》，均显示了本传作者在“历史-文化”层面中，对于“暗含的深刻历史底蕴”的深入开掘。而作者告诉人们，老舍这种对于“老”中国民族国民性的批判，绝非孤立地展示民族的病态与劳苦者的愚昧，落后，而是“始终与反帝反封建总主旨密切相依的母题”相联系，并且以擅长“靠拢和理解旧时代被侮辱被损害者的心灵”，“肯于将他们心灵挣扎过程中真、善、美的一方面，如实地绘写出来”。《评传》在强调老舍的启蒙思想同时，没有忘记对于他是个“当之无愧的平民文学大家”的独特角色的确认。比起前者，《评传》在作为满族作家这个视角进入老舍这个方面的论析，显示了作者更大的功力与特色。作者对于来自白山黑水的满族有很深的感情与思考，完成此书时又汇进了近25万字的《满族作家老舍创作论》的先期成果。因此他可以游刃有余地寻踪觅迹，条分缕析，在充分论证了老舍的满族意识的前提下，通过对于《小人物自传》、《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》、《正红旗下》等作品的分析中，第一次如此系统而鲜明地揭示了老舍怎样描写了在长期的历史际遇养成的满族生活“情趣”，旗人怎样整年整月在将消遣变为“生活艺术”中消磨时光，怎样在最细小的地方“花费了最多的心血”和“好面子”，论述了曹雪芹、文康、老舍代表的“京旗文化”，乃是“满族先民的固有文化和中原儒家文化的混成体”的最高成就，深刻反思了满族历史发展的悲剧性内涵，论述了如何看待现代少数民族文学创作与整个现代大民族文化之间的关系。这样就在五四以后出现的西方各民族的异质文化、大一统的中华文化、满族的京旗文化的交融中，为老舍的“文化定位”作了可贵的理论探求。《评传》在为人们忽略了的领域作出的成绩，和留给我们尚待进一步探讨的问题，对于这个世纪中华多民族的文学和文化研究，是很有学术探索价值和理论启示意义的。

本书从“廉不言贫 勤不言苦”、“匡时救世 刚毅则立”、“为官宜公 荣辱不惊”、“整固后方 保境安民”等八个方面，描绘了沈葆桢的清正廉洁的一生。