本传以石涛生平为经，以石涛作品为纬，沿史附图，以图缀史，评述石涛人生，解析石涛书画，以增强可读性。

本书是“中国圣贤人生丛书”之一。左宗棠（1812年生），湖南湘阴人。20岁中举。少有大志，常以“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”自诩。左宗棠一生经历了两次鸦片战争、太平天国运动、洋务运动、边疆危机和中法战争等。这是中国半殖民地和半封建社会开始形成和进一步加深的历史时期。其一生活动主要为：一、镇压太平天国、西捻军和西北回民起义。二、办洋务。左宗棠办洋务的根本目的虽然是维护地主阶级统治，但其侧重点在反抗外国侵略上。这与李鸿章一味媚外妥协投降的立场是判如泾渭的。同时他赞赏西方“听商经营，官收其税”的资本主义经营方式，提出了“与民争利，不若教民之兴利为得”的主张，表明了他发展民族经济的思想意识。三、1875-1878年，出兵新疆，击灭英、俄支持的阿古柏侵略军，收复了除伊犁以外的天山南北各地。1880年为支持曾纪泽在俄交涉收回伊犁的斗争中，左宗棠以69岁的高龄出关，誓与沙俄决一死战，其精神与行动都是极感人的。中法战争中，无论督办浙江军务，或福建军务，都力主抗击侵略。四、左宗棠是杰出的政治家。在新疆的5年，左宗棠不仅提出了必须在新疆建立行省，设郡县以取消军府制度的建议，而且在指挥军事的同时十分重视整饬吏治，发展生产。如：兴修水利、建筑城堡、开荒屯田、清丈地亩、厘正赋税、统一货币、改良蚕桑、分建义塾、植树造林等。在巩固西北边防、建设新疆以及有利于我国统一的多民族国家的进一步发展方面，左氏有过重要贡献。后人有诗赞曰：“大将出征人未还，湖湘子弟满天山，新栽杨柳三千里，赢得春风度玉关。”

诸葛亮字孔明，三国蜀汉琅琊郡阳都人（今山东省沂水县）。少年时父母双亡，逐随叔父避乱荆州，隐居于南阳隆中，常自比管仲、乐毅，爱唱《梁父吟》，结交庞德公、庞统、司马徽、黄承彦、石广元、崔州平、徐庶等名士。其智谋为大家所公认，人称「卧龙」。娶黄承彦之女为妻。

　　……巴金，是我國“五四”新文學運動以來最優秀的作家之一，在今天也可以說是碩果僅存的老作家之一了。他寫的《滅亡》、《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》，《愛情三部曲》：《霧》、《雨》、《電》，還有《火》，《第四病室》，《憩園》，《寒夜》等二十部中長篇小說都影響並鼓舞了幾代青年人的思想、生活和行動。巴金從來就坦承過無政府主義思想影響，但他並不是一個無政府主義者。我們可以從他的一生行動和作品中看出他所接受的，只是無政府主義那些一般的抽象的思想，即反對一切束縛，無論是政治的、經濟的或道德上的，要求個性解放。在當時半殖民地半封建的中國社會歷史條件下，在反對帝國主義封建主義的民族、民主斗爭中，這些思想是具有一定的進步意義的。這些思想大大加強了和鼓舞了巴金反對舊制度禮教的信心和勇氣，幫助了他的民主主義思想的發展和鞏固。他曾在《寫作生活的回顧》等文中一再講過：“我的敵人是什麼？一切舊的傳統觀念，一切妨礙社會進化和人性發展的人為制度，一切摧殘愛的勢力，他們都是我的最大的敵人。”顯然，這是巴金對他全部民主主義思想總結性的表述。在我心目中他更多的是一位愛國主義者和理想主義者。巴金在1923年5月離開成都出川以前，作為少爺的巴金和作為叛逆者的巴金相互交織在一起。他一方面給人的印象是多愁善感的，重倫理、懷鄉愁，感情大於行動，與家族在實際生活上始終是藕斷絲連，另一方面則是熱情好鬥，重友誼、反傳統，憎恨一切舊事物，是一個生氣勃勃的年輕安那其，但他的生性憂鬱，訥於言使他無法參與鼓動性學說和宣傳，慎於行使他難於迸一步投身到實際的政治活動中去。唯一能走的一條路就是做理論研究，用自己的筆來發洩滿腔的怒火和悲憤之情。而在無政府主義運動史上，卓越的理論家則無一不是實踐家，例如巴枯寧、克魯泡特金等人。1929年到1931年，是巴金人生道路的轉折期，也是他由堅定的信仰至上者向痛苦的雙重人格的轉化期。1928年他在開明書店出版了他的第一本長篇小說《滅亡》。其中的主人公杜大心有安那其主義者、虛無主義者、個人主義者的影子，也多少是巴金自己的影子。但他說他畢竟走出來了，所以他又寫出了《新生》。他沒想到《滅亡》的成功將會改變他的人生選擇。1930年以後，他成為一個多產作家而蜚聲文壇，擁有了許多許多的讀者。但這種魅力不是來自他生命的圓滿，恰恰是來自人格的分裂；他想做的理論研究已無法完成，沒想做的文學創作事業卻一步步引導他功成名就，他的痛苦、矛盾，焦慮……這種種情緒用文學語言宣洩出來以後，喚醒並震撼了由於各種原故陷入同樣感情困惑的中國知識青年枯寂的心靈，這就形成了一種青年的偶像。是否可以說，巴金的痛苦就是巴金的魅力。文化生活出版社創辦於1935年5月。巴金在當年8月從日本短旅回到上海，就應吳朗西等人之邀參加了出版社的工作，從此他也就在文化生活出版社找到了自己的事業。他得心應手地編輯叢書，團結一大批作家在文化生活出版社的周圍，同時文化生活出版社又本能地團結在魯迅的周圍。巴金在編輯工作中不但找到了人格理想與文學事業相一致的道路，而且確定了自己文壇上的位置。巴金的愛情生活經過八年的相戀而開花結果，他和蕭珊終於在1944年5月8日於貴陽花溪結婚，不過他們繼續過著顛沛流離的生活。隨著抗戰勝利的結束，巴金的寫作、思想才逐步穩定下來，寫完他最後一部長篇小說《寒夜》。這又是他的一部挖掘人物內心世界的現實主義佳作，揭露了抗戰大後方的政治、社會腐敗的種種醜惡現象，表達了他對國民黨政權的憎惡和痛恨。1949年中華人民共和國的誕生便現代中國知識分子感到驚喜，發出了迎接黎明的歡呼。這在巴金的思想發展上也呈現出歷史性的轉折。他毅然投入到新社會的懷抱，義無反顧地跟著時代的步伐向前邁進。他參加了北方老根據地訪問團，隨後又到朝鮮前線訪問，寫出了好多篇激動人心的文章，他熱情參加國內各種社會活動並出國作了無數次的訪問。巴金和同時代的知識分子這種最初選擇的道路代表著民族的良知，象徵著中國的未來和希望。只是以後接連不斷的政治運動使不少知識分子陷入困境，尤其到了六七十年代的“文革”浩劫，巴金也同大多數知識分子一樣，受到莫大的衝擊，不僅他的身心受到沉重的摧殘，他的相濡以沫的老伴蕭珊也竟離他而病逝，這在巴金真是無可彌補的重大悲痛和損失。時至今日蕭珊的骨灰盒還放在他的臥室裡陪伴著他，蕭珊的形象還深深地銘刻在他的心上。然而巴金是堅強的，他終於以八年的時間陸續寫出了150篇隨想錄。遠在少年時代，他在巴黎瞻仰盧梭石像時，就已經萌生了要象盧梭寫《忏悔錄》那樣努力學說真話的念頭。在經歷了“文革”的苦難後，他鼓起了足夠的勇氣在講真話。但是我們知道，無論在什麼時候，要講真話都是不容易的。第一，要經過作家自己的“良心”檢驗，包括對自我的某種否定。第二，需要不顧個人的得失甚至安危，真正為人民的復興和願望而吶喊。而在一般人往往為了保住自己可憐的生存權利，就怯懦而可悲地賴活著，隨大流地說假話。巴金就是從這種奴隸哲學著手開始解剖自己坦承自己也犯過這樣那樣的錯誤，逐步撫摸自己的良心，喚醒自己靈魂的覺醒，而感到再也不能這樣混下去了。《隨想錄》的時代意義就在於從個人思想的發展總結出歷史的教訓，從而給大多數人以啟示，以反思，以自省，從根本上來制止再一次發生類似災難的可能。這種自剖和坦承是沉痛的，是需要非凡的勇氣才能做到的。在體現時代精神的意義上，巴金的《隨想錄》比起盧梭的《忏悔錄》更偉大。巴金的文章和為人都讓我敬重。我常常介於師友之間來接受他，聆聽他的心聲和教誨，感受他真誠的人格力量。近幾年他和我都在病中，有時見面，他還調侃我說：“你小我八歲，年輕多了！”每年他從杭州療養回來我去看望他，總覺得他氣色有些紅潤，精神好得多。但從前年開始他的健康狀況惡化，臥病在床。我們雖同在上海，但怕打擾他而加重他的病情，卻也有一年多未去看他了，只是心中一直在惦念他，多謝他的弟弟濟生常把老兄的病況告訴我們，也把我們對他的思念問候帶給他。這幾年老友紛紛凋零，從冰心老人、蕭乾到最近的柯靈、唐瓊（潘際炯）逝世的噩耗，他家人都怕引起他的傷感而一直瞞著他。今年5月23日中國現代文學館在北京正式落成，真是一樁可喜可賀的好消息，這在巴老也是了卻一大心願。我在1984年11月巴金八十歲生日之際曾寫下一首新詩《為巴金先生壽》，是我與他相交五十年的感受，到現在一晃又過了十六年，這種感受至今不但沒有淡薄反而更加濃醇深化了，我在此錄下全詩作為本文的結束：你在我的心目中一直是一座長者的銅雕你把全部心血都呈現給讀者自己只贏得光輝的白發滿頭。我在一九三六年寫的《春日草葉》裡早已錄下：“人生只能是給與，而決不能是攫取！”經過無數春與秋的流轉黑暗與光明的交迭風霜的印證不正是你一路行來艱難的步履？五十年來師友之間交誼深於千尺的桃花潭水燈下窗前　你的書絮語相對時時給我以啟示與愛撫：對真、美、善既要追求對假、醜、惡就只有詛咒。年輕做教師的時侯我也曾悄悄地向更年輕的朋友們傳語不想老來有這一天罡風把它通通吹走但永遠還是吹不走我心頭上的激流！自從我學會懂得認真做人就還有好多、好多的事要做人們聽從了你坦蕩無私的真話深信世界一定會變得更有希望。慚愧我從沒有寫過一行讚美的文字並不是由於我吝惜筆墨因為你的樸素　你的真誠和我的情懷如此合拍一切贊美已是多餘。八十歲多嗎？祝你再活它一個八十歲也不多反正你已屬於人民的不朽！現在我有了《世紀巴金》的圖影一卷在手，就可以常常翻閱，以滿足我對他的敬念之情。雖然巴老在幾年前說過因病只有擱筆不寫，但他的思想還是十分活躍的，就像有時還能寫出《沒有神》等言簡意賅的文字來。在這裡，我更寄厚望於正偉同志，在今後的歲月中，還要繼續不斷用攝影和文字記錄下巴老的心態和生活，以饗關心巴老的海內外讀者。王辛笛二○○○年十月

本书是《中国当代作家选集丛书》系列之一。本书收录了刘恒的十数篇作品，包括短篇小说3篇、中篇小说4篇、电影剧本以及报告文学，这些作品有：《狗日的粮食》、《教育诗》、《白涡》、《贫嘴张大民的幸福生活》、《本命年》、《伏羲伏羲》、《老卫种树》等等。

《断发记》传奇，不暑撰者姓名。吕天成《曲品》题［章丘李开先作］。清高奕《新传奇品》所附《古人传奇总目》、《重订曲海目》、《传奇汇考标目》、《曲目表》、《今乐考证、《曲录》，均题为李开先所作。日本展城秀夫教授通过该剧与李开光《宝剑记》在用韵特点上的比较，也认为二剧应出自［同一人之手」（《中国戏曲善本三种·解说》）。李开先，字伯华，号中麓，别号中球生、中讲放客、中麓野人、中麓病夫等。山东章丘人，原籍甘肃陇西。生於明弘治十五年（一五○二）。嘉靖七年为山东乡试第二名，次崴连捷进士，试政户部。历户部云南司主事，转支部考功司主事，暑稽勋司负外郎事，实授验封司员外郎，升验封司郎中，调考功司郎中，转文选司郎中，终提督四夷馆大常寺少卿。开先居［铨部要路］，［谢绝请谒］，［素伉宜，无善事新贵人］，以是忤逆权臣。嘉靖二十年春［九庙灾］，被借故罢归。其後在章丘故里闲居一干七年，放隆庆二年（一五六八）二月望日，卒於脾病，年六十七崴。开先擅属文，在朝时与罗洪先、唐顺之、王慎中等诗文倡和，并称［嘉靖八子］。尤擅度曲，尝出使宁夏，以词曲得康海、王九思激赏，缔终生之交。有书癖，其藏书［甲於齐东］，［推名海内］，中多词曲善本，故曾享［词山曲海］之誉？尝编集刊《张小山乐府》、《乔梦符乐府》、《改定元贤传奇》、《市井艳词》及友人曲集十馀种。开先曲作甚富，计有院本六种：《园林年梦》、《打哑禅》、《搅道场》、《乔坐衙》、《昏厮迷》、《三枝花大闹士地堂》，合称《一笑散》，现存前二种；有传奇三种：《宝剑记》、《断发记》、《登坛记》，前两种有明刻本行世。散曲之作有《中麓小令》、《南曲次韵》、《卧病江皋》、《赠对山》、《四时悼内》等。开先所作，多情感挚切，语言鲜活，不枸泥於韵格，具有较强的时代精神。其《宝剑记》向被论为明代戏曲由衰微走向振起的标志，在我国戏曲史上占有重要一席。李开先尚有《闲居集》、《词谑》、《诗禅》、《画品》、《中麓山人拙对、续对》等书传世。

本书分为：孙中山的爱国革命思想、孙中山与近代中国政治、孙中山与近代中国人物、近代中国人物的思想与价值观、近代中国的觉醒与民众运动5编。

本书以陈毅元帅的纪念文章为代序，因为他是黄道的亲密战友，文章既充满激情，又客观实在，对老友的一生给予了很高的评价；黄道文选有些系建国后首次公开发表，弥足珍贵；陈丕显等六位老同志的文章，饱含了缅怀之情；研究文章这部分构成了本书的主体，将使黄道的高大形象生动地展现在读者的眼前。全书集历史文献与当今研究佳作之大成，讴歌黄道一生的不朽业绩，弘扬他的伟大精神，为进一步学习、研究与宣传黄道提供了颇有价值的可贵资料，也是一本爱国主义教育和政治思想工作的生动教材。

本书是“中国圣贤人生丛书”之一。张居正，明朝万历一朝的“救时宰相”。他起自民间，深知明朝积贫积弱的根源。他少年得志，由读书科举而进身官场。但在官场，他等待的时间长，真正大有作为的时间短，这使他格外看重权柄，并大有作为，且这两者又是联系在一起的。无权不威，无威不重，无威重则不能率众以成事；然而成事就有兴废破立，就可能生利害，生褒贬。张居正的政策，他的“考成法”，他的“一条鞭法”，使明朝出现中兴气象，但张居正本人也成为众矢之的，并祸身后及家人。本书以现代人的心去感觉历史伟人，从人生的角度写传主的成败得失，甚有启迪意义。

全书以李自成领导的农民军为主线，描写了崇祯十一年秋李自成在陕西潼关南原几乎全军覆没，潜伏深山，惨淡经营，重振旗鼓。后入河南，占洛阳，攻开封，克襄阳，破潼关，入西安，陷太原，所向披靡，于十七年春进入北京，崇祯自尽，明朝灭亡。在李自成走向辉煌胜利的同时，由于