梁濑溟传

　　伴随着西方学术界对儒家伦理思想的重新重视，当代新儒家的问题才为世界所普遍关注。因为新儒家早在民国初年，尤其是五四运动前后就大声疾呼发扬儒家的传统美德了。当时中国的文化界反封建、反专制、反迷信的最终结果导致了对中国古代文化和民族传统的根本否定；同时进行的学习西方的运动，使西学狂风暴雨般的涌人中国，造成中国的“全盘西化”的思想潮流。在这根本否定的两股劲风的夹击下，中国学术界涌出一小批学者，他们犹如异军突起，挺身而出维护中国传统的“大生命”和儒家思想的真价值，对全局性的反传统和全盘西化运动进行了直接的回应。他们树起对中西文化比较研究的鲜明旗帜，强调中西文化各有其产生、发展的规律；中国文化源远流长，更有其存在的合理因质，不能乱加否定。力图重振中国文化，创造性地重建中国传统。这少数学者的艰难起步，便是新儒家筚路蓝缕的开端，而新儒家的首创山林者便是本书的传主梁漱溟，他是扬名世界的新儒家的第一个先驱人物。梁漱溟是20世纪中国文化名人之一，新儒家的开创者，也是颇有影响的社会活动家。他的独特思想和学识，特立独行的坎坷人生经历，一生坚持讲真话、表里如一的品格，是同时代许多知名人士所不能企及的。

　　马东玉生于1945年，南开大学历史系本科、辽宁大学中国近代史专业研究生毕业，辽宁师范大学历史系教授。主要著作有：《张之洞大传》《梁漱溟传》《八国联军侵华史》《雍正帝本传》《清代社会文化——清代人物传稿》《清朝通史》（咸同卷）《辽宁通史》（经济卷）；主编合著出版《中日关系全书》《清代全史》《中华百科要览》《中国历史学大词典》《经济人物列传》《中华魂·廉政卷》《中国近代史》等书。发有中国近代史、经济史和传统文化方面的学术论文二百余篇。

引言
第一章 儒学末流
一 传统儒学的危机与转化
二 一个末世儒门的悲壮史
第二章 受教育于新旧转换的年代
一 从《地球韵言》开蒙
二 启蒙学堂和《启蒙画报》
三 激流奔涌的中学时代
第三章 上下求索
一 加入京津同盟会
二 对社会主义的朦胧思考
三 冀救众生苦研佛学
第四章 归宗儒家
一 北大七年痛苦的转变
二 新儒家的人类生活方案——《东西文化及其哲学》
1.对“全盘西化”等文化思潮的回应
2.东西文化“三路向”的提出
3.“三路向”文化观的哲学诠解
4.孔子“人生哲学”的阐发
5.东西方人今后应取的文化态度
6.对本书反映出的文化哲学思想的评估
三 梁漱溟与胡适诸人
第五章 乡村建设——儒家生活的现代实践
一 唤回乡村的新生命
二 曹州办学与北京朝会
三 开办广东乡治讲习所
四 去河南村治学院的前前后后
五 山东乡村建设研究院
六 笔者简识
第六章 八方奔走呼吁抗战
一 面见蒋介石陈述抗日主张
二 访问延安与毛泽东彻夜长谈
三 参加国民参政会
四 六省战地巡历
第七章 党派问题
一 党派见解
二 为“统一建国同志会”而努力
三 “皖南事变”交涉过程中的活动
四 “中国民主政团同盟”成立之初的活动
五 赴香港创办《光明报》的前后
六 险境所想——新儒家人生终极目标的再次表述
第八章 参加重庆“政协”与国共谈判的前前后后
一 民盟一大的召开
二 参加政治协商会议
三 再访延安
四 参加调查国民党暗杀李闻案
五 参与国共谈判
第九章 “为往圣继绝学”
一 北碚讲学
二 又一部新儒家的理论著作——《中国文化要义》

1.关于“集团性”问题
2.关于“伦理本位”问题
3.关于阶级对立与“职业分途”问题
4.关于人类文化“早熟”问题
三 继续为和平呼吁
第十章 思想转变与抵触
一 与毛泽东多次长谈
二 多年来的思想转变
三 思想差异与抵触
第十一章 与毛泽东的一桩历史公案
一 如何受到了毛主席的严厉批评
二 梁漱溟的闭门省思
三 笔者浅识
第十二章 新儒家文化观的发挥与阶级斗争的困扰
一 “八大”报告何以令他惊喜
二 平安度过恶浪翻滚的“反右派”运动
三 新儒家思想和文化观的发挥
第十三章 在十年动乱之中
一 “文革”风暴初起时的反应
二 受到了红卫兵的“洗礼”
三 讨论“宪草”时的惊人发言
四 被迫应战
五 《今天我们应当如何评价孔子》
六 新儒家“尚情无我”人格的流露
第十四章 十一届三中全会前的风风雨雨
一 对批判“唯生产力论”的认识与态度
二 对毛主席及《毛泽东选集》第五卷的态度
三 因讨论宪法受到的最后一段批判
第十五章 一个美好的结局
一 历史的公正安排
二 新时期再谈民主与法制
三 中国文化的特征与“中国特色”的社会主义
第十六章 梁漱溟的晚年著述
一 儒佛道的比较学——《东方学术概观》
二 新儒家的“心”之学——《人心与人生》
1.识人心，弭人祸
2.人心“三性”说
3.梁漱溟对人类心理认识的前后变化
4.心向“无对”——东方儒家之学
5.理智与理性之力决定社会礼俗制度
6.实践道德——人心“深静的自觉”
附录 梁漱溟生平大事年表
后记