新时期的中国文学界，涌现出一批勇于探索、大胆求新的青年作家。他们在情爱、情爱小说的领域中，无所顾忌地挥洒性情，甚至将笔触直逼人类情感难以言说的隐秘角落。公然以情爱、性爱的角度向社会环境、伦理道德、现实状态提出挑战。由此引起的种种争议，已赢得了文坛及社会各界的广泛关注。爱情究竟是精神的家园，还是的原欲产物？性爱是爱情的形式，还是爱情的本质？传统观念对性爱的否定，是标灯还是误区？原欲是丰富人的情感，还是单纯人的性感？游戏与享乐在情爱过程中应占有怎样的比重？情爱面对当下种种崭新的，价值观所产生的困惑。肯定性爱是否就意味着对现实的反叛？在这里，我们精选二十六部具有代表性争议较大的情爱小说精品，请读者一览新时期情爱小说概貌，瑕瑜自鉴。

那是一七九七年，杰米当时只有十五岁。在那个房里另外还有十一个人，因为没有一个地下组织的密室可以容纳十二个人以上。杰米受到叔叔亨利的鼓励而进入这个组织，一方面因为叔叔的口才说服了他，另一方布置为组织需要人力来抵抗英军，但是多半还是出自杰米对叔叔的敬仰，使他愿意加入组织，并且保护他叔叔的安全………

小说通过发生在明崇祯四年的“登州兵变”所引发的朝野上下的激烈冲突，通过登莱巡抚孙元化起伏浮沉的命运，展示了明末清初的动荡社会：宦官乱政，权臣争斗，贪官横行，民不聊生。明朝纵然有孙元化一类智勇双全，忠心耿耿的贤臣良将，也无法挽回这个“黄钟尽毁、瓦釜雷鸣”的时代大潮。小说深刻地揭示了政治上处于上升时期的清王朝取代腐朽没落的明王朝的必然趋势。展现了宏伟开阔的战争场面，勾心斗角的宫廷矛盾，缠绵排恻的男女恋情，亡国丧家的凄惨悲凉……一幅幅复杂多姿的社会生活画面，渗透了作家对人生、对社会、对历史的深层次的思考。小说气势磅礴，情节紧凑，大起大落，环环相扣，语言优美，风格凝重，寓教于乐，雅俗共赏，是当代历史小说中的佼佼者。

始终站在文学发展前列，并且一直保持这种态势，是《收获》之所以被公众誉为“文学阵营中成功守望者”的重要因素之一。在上世纪70年末80年代初，《收获》感应时代脉搏，率先发表一批直面现实的作品。《犯人李铜钟的故事》、《铺花的歧路》、《人到中年》……一篇篇震聋发聩的作品，为思想解放、推动社会发展起到了积极作用。上世纪80年代中后期，在文学探索热潮中，《收获》更是以引领时代的姿态，推出了一系列探索作品。由此，马原、余华、苏童、莫言、格非……一批今日文坛中坚力量的作家浮出水面。活跃于当今文坛的青年作家张者、李洱、东西、红柯等也都是在《收获》的关注下被推向社会的。散落在各期《收获》杂志上的一些散文专栏，更是以其强烈的人文色彩，推动了散文的发展。从初期的《作家书简》、《朝花夕拾》，到近年的《人生采访》、《河汉遥寄》、《好说歹说》等，每一专栏都受到了读者的喜爱。余秋雨的《文化苦旅》、《山居笔记》，李辉的《沧桑看云》，可以说开创了一个文化大散文的时代。其间蕴涵的历史文化意识和理性思辨色彩，引起了人们对中国文化的思索。本书收入叶至诚、李子云、王蒙、萧乾等人的回忆亲人故友的文章，真情实感，动人心魂，值得品评一番。本书是“收获丛书”中的一册。

人民文学奖是我国文学界一项重要的文学奖。人民文学奖由人民文学出版社主办，1986年首次评奖，后每五年为一届，在文学界和广大读者中有较大的影响。人民文学奖评奖对象为人文版创作文学图书，以长篇小说为主，兼有长篇纪实文学、诗集和散文集。为了满足广大读者的需要，我社决定自2002年起，陆续出版“人民文学奖获奖书系”，集中出版获奖的长篇小说。获奖作品中的有若士长篇小说同时还获得了茅盾文学奖，已民上入我社的“茅盾文学获奖书系”，本书系则不再收入。两套书系的编辑出版，可以帮助读者较全面地阅读和收藏新时期人文版具有代表性的优秀长篇小说。

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菲利普自幼由当教区牧师的伯父威廉抚养，后来又在附属于教会的皇家公学念书，所以他是在浸透着宗教气息的环境里长大的。然而，他很早就切身体会到宗教的虚伪。他十二岁那年，学校里掀起一股笃信宗教的热潮，菲利普显得十分虔诚。他先是在《福音书》里看到，而后又在大教堂牧师布道时听到关于“信念能移山”的基督信条；圣诞节回到家里，再经过大伯的一番解释，他对上帝具有回天的神力这一点深信不疑。他热烈而虔诚地祈求万能的上帝在新学年开始前治愈他的残疾。随着指定日期的临近，他愈加心诚。到了开学的前一天晚上，他冒着严寒，赤裸着身子，跪在光秃秃的地板上向上帝作祷告，可是他的跛足依然如故。他旁敲侧击地询问大伯：“假如你祈求上帝做某件事，心也够诚的，结果事情却没发生，这说明什么？”牧师回答说：“只能说明心还不够诚。”菲利普想起保姆给他讲过的关于捉鸟的故事：如果能在小马尾巴上撤一撮盐，就能轻而易举地将鸟逮住。可惜谁也没法挨近小鸟。想必“信念”也是如此：谁也没法心诚到足以挨近上帝。于是他得出结沦：他大伯一直在耍弄他。如果说菲利普这时还只是朦胧地意识到宗教信仰的虚妄，那么，等他年事稍长，有了选择判别的能力，便自觉发出“人何必非要信奉上帝？”的呐喊，毅然与宗教决裂了。后来他在寓居巴黎习画期间，进一步摒弃了以基督教义为基础的道德伦理观。所有这些无不形象地揭示了宗教的虚伪性和欺骗性，作者对宗教的愤懑充满了字里行间。毛姆还运用他那支解剖刀似的笔，勾画出作为“社会栋梁”的牧帅的伪善面目和肮脏的灵魂，他们不论对信徒、同行，还是对妻子、亲友，一概冷酷无情，所谓“教义”，始终只是挂在嘴上的骗人鬼话。在他们的灵魂深处，其实是“认定上帝是不存在的，在此生结束之后就什么也没有了”。他对社会的主要精神支柱——宗教，进行措词如此激烈的抨击，这在当时文坛上还不多见。这是《人生的枷锁》不容忽视的现实主义成就之一。菲利普热爱生活，对未来充满憧憬，不愿为了“侍奉上帝”而虚度自己宝贵的一生。他不等毕业就断然离开了死气沉沉的皇家公学。他辗转于欧陆与英伦之间，念书学画，寻求安身立命之所；他在阅历人世的同时，还潜心研读古今哲学著作，探索人生的奥秘。但是他的这些努力一无结果，他只能从落魄诗人克朗肖的玩世不恭的奇谈怪论中寻找精神寄托，为自己勾画出一套所谓“尽可为所欲为，只是得留神街角处的警察”的处世“准则”。事实上，这套“准则”在现实生活中根本“行不通”。他进伦敦圣路加医学院学医，爱上了爱皮西点心店的女招待米尔德丽德，为她荒废了学业，将父亲留下的一小笔遗产，耗费了许多，再加上买卖股票赔了本，一时生计无着，幸亏由朋友介绍，在一家服装店当了个顾客招待员，才免于流落街头。他饱尝人间艰辛，历尽世态炎凉，最后得出结论：生活就像一条波斯地毯，虽说色彩斑斓，令人眼花缭乱，实质上却毫无意义。尽管在作家笔下，主人公算是摆脱了情欲的纠缠，卸却了人生职责的重负，似乎进入了心清神净的“大悟大彻”之境，最后甚至还有了“否极泰来”的结局，然而我们在这个人物身上，清楚地看到了资本主义社会中青年人理想尽遭破灭的可悲命运。菲利普个人的不幸遭遇，无疑有其丰富的社会内容。他的悲剧命运，应该说是由他所处的时代决定了的。十九世纪末期至二十世纪初，正是资本主义英国急剧向垄断资本阶段过渡的这样一个历史时期。资本迅速集中到金融与工业垄断资产阶级手里，中下阶层在贫困的泥淖中越陷越深。大英帝国在国外更是疯狂争夺市场，拼命劫掠殖民地的资源。一八九九年，英国殖民主义对南非布尔人悍然发动了长达两年之久的侵略战争；“巨人竭尽全身之力”，才算赢得不光荣的“胜利”。接着，各帝国主义之间又在酝酿一场重新划分势力范围的世界大战。资本主义社会经历着严重而尖锐的经济和政治危机。随着固有的宗教、道德、文化、哲学的逐渐解体，人们思想上不可避免地出现了一场深刻的精神危机。维多利亚王朝时期的那种虚假的乐观气氛已荡然无存。西方文明将人类引入了精神绝境。小说展示的正是这样一幅“充满恐怖的现实世界”的晦暗画面，画面上形形色色的人物，听凭“命运之神”的驱使，飘忽在“茫茫无尽头的黑暗深渊”之中，“既不明其缘由，也不知会被抛向何方。”小说围绕主人公菲利普的坎坷遭遇，冷静而客观地揭示了一系列灰色人物的悲剧命运。这当中有贫病交迫、靠给穷学生授课苟延残喘的“日内瓦公民”迪克罗，他年轻时浴血疆场，为“自由”而战，晚年却对整个人类不寄予任何希望，静等从死亡中得到解脱；有立志献身艺术、却无绘画才能的穷学生范妮·普赖斯，她忍冻挨饿苦度了几个存秋，终于落到山穷水尽、炊断粮绝的地步，只得含恨轻身，悬梁自尽；有悲叹生不逢辰、自诩看穿尘世的落魄文人克朗肖，他靠翻译庸俗小说、炮制无聊诗文为生，借杯中物和酒后清谈消愁，最后以病死在贫民窟内而终其贫困、潦倒的一生；有爱金钱、讲虚荣、头脑平庸的女招待米尔德丽德，她把嫁人当作终生的衣食之计，结果却被人玩弄、抛弃，沦落为街头的卖笑女子，“淹没在伦敦茫茫的人海之中。”此外，更有那些被作家一笔带过的伦敦贫民，他们不少人不堪忍受贫困的煎熬，被迫走上了绝路。从这里，我们不难看出，菲利普的不幸遭遇，只不过是整个社会大悲剧中的一支小小的插曲。

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黄易先生首次独家授权：二十一世纪中国特种部队的精锐战士项少龙，成了实验的白老鼠，被送回公元前的战国时代，可是时空机器发生了毁灭性的大爆炸，所有参与的科学研究人员均灰飞烟灭。项少龙则流落到两千多年前中国最动荡和变化急剧的时代里。于是寻找秦始皇便成为他唯一的目标，只有成为当时尚落魄赵都邯郸的嬴政的拍挡，才有机会成为时代的强者。其中过程，自是妙趣横生，曲折离奇。这是绝对不能错过天马行空般的科幻创作。