如果说唐人传奇无论在情节、结构、人物、语言、叙事方式等诸方面都标志着小说这一文体的独立与自觉，即“有意为小说”的开始，那么宋元时期却是同民间的“说话伎艺”完成了小说的更亲新与改造，是通俗的“话本”为中国小说的发展提供了新的形态与模式。

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本书是关于《世说新语》的译注的书，共分上、中、下三卷，属笔记体小说。

选收唐宋至清末的中国灵怪传奇作品，分为动物、植物、器物以及杂类。

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四朝闻见录，宋药绍翁撰。绍翁字嗣宗，号靖逸。自署龙泉人。厉鹗宋诗纪事卷七十一稱其为建安人，与自述不同。四朝闻见录丙集高宗六飞航海条绍翁自一云，本生祖李颖士，“其先为光州固始人，徒居建之浦城”。处州府志亦载，绍翁之先固始人，徒居浦城，后又遷龙泉。据此则绍翁祖籍光州固始（在今河南），后居处州龙泉（在今浙江）。当以自署为是。绍翁宋史无传，事蹟难考。四朝闻见录甲集庆元六君子条载，庚辰（一二二○年）京城灵，论事者众，周端朝语绍翁曰：“子可以披腹琅玕矣。”绍翁曰：“先生在，绍翁何敢言。”同集词学条又载绍翁与真德秀（一一七八至二三一五年）私校徐凰殿试卷一事。据此，四库全书总目提要云，绍翁“似亦嘗为朝官，然其所居何职则不详矣”。后人多主是说，当系事实。四朝闻见录成书时，理学盛行，绍翁师承药适，又与真德秀善，故其学一宗於朱熹。但是，书中所载有涉於朱氏者，绍翁却能无所隠讳。如乙集洛学条一云：“予嘗与闽士同舟，相与欢息在之弗绍且谓在尽根尽骨卖了武夷山。”深惜朱在颓其家聲，便是一例。所以四库提要称绍翁“非攀援门户者比”，“所论颇属持平”；清周中孚郑堂读书记也一云“足知其是非之公”。这些评论是比较公允的。宋室南渡以后，有关记载颇为简略。李心传的建炎以来繁年要录和朝野亲记号稱详赅，可以补史传之关。二书之外，便要数到四朝闻见录。不过李氏二书止备於宋高宗一朝三十六年之事，四朝闻见录则与之不同。它分为甲、乙、丙、丁、戊五集，凡二百零九条。每条各有标题，不以时代先后为序。其中甲、乙、丙、戊四集记叙高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝事蹟，丁集仅记宁宗受禅、庆元黨禁三事，眉目清楚，史料足采。尤其是对韩侂胃由得幸到被诛的缘由经过，记述详尽具体，为他书所不及。宋史韩侂胃传中的情节更多取自于比。封南宋四朝的朝章国政、名物制度以及时人轶事等，也有不少重要记载。所以当时人程公许阅其二帙，稱其“记载详博，事得实而词旨微婉。他日足以备史官，补放失，非细故也。四朝闻见录是研究南宋史不可缺少的著作之一。但是也有不少疏误之处。如甲集恭孝仪王大节条，把刘禹锡的甘棠馆诗误以为赵仲湜游天竺时所作。宋陈郁藏一话腴封比。提出批评同集害聖拥立条，记光宗内禅，慈懿皇后方自卧内取尔与宁宗一事，周密齐东野语卷三也提出异议，认为“御尔重宝，安得即位后方取？兼尔玉各有职掌，安得置之卧内？恐非是实”。他如乙集函韩首条载，侂胃被诛以后，章良能建议以韩首和金，王介抗议，以为不可。周氏认为“此非是实”，当是林大中、楼錀、倪思主之尤力。此外，王士祯居易录卷八又批评是书“颇有涉烦碎者”，认为“不及李氏朝野亲记”，也是事实。前人把李书归入史部，把是书列入小说家类，大概也与上述缺点有关。不过这並不影响它的参考价值。四朝闻见录的通行本是乾隆戊戌（一七七八　年）年间刊刻的知不足齐业书本。这次点校时就是以此为依据的。是书原为五集，每集一卷。鲍廷博刊印此书时，以戊集卷末有秘书曲水砚一条详及王大令保母墓砖，因取高士奇所藏周密搨本及宋、元名流题识手录一卷，刊为附录。现仍附录于后，以供参考。

本书为“清代史料笔记丛刊”的一种。为清代著名蒙古族学者法式善（1753——1812年）所撰，内容包含内府图书，历代户口赋税、职官之沿袭、兵制之废兴、及水利农桑等材料。其中，所记明清两代的图书目录资料，及清代历年人丁户数、田地亩数、粮、草、茶、盐征课数目，以及铸钱、交钞、白银库存等资料，尤为史家重视。<

本书作者是浙江钱塘世家，从乾隆朝至清末，七代仕宦，三世史官，与清廷重臣多有来往，所记清末政事出自耳闻目睹，较为可靠。