论中国民间文学

　　谭达先1925年，出生于中国广西玉林。1946年从广西穷山村考上中山大学。四年苦学后当了一年中学教师，便为创造社老作家，爱才的冯乃超副校长于1951年召他回母校任助教，1954年晋升讲师，派往北京师范大学跟钟敬文教授进修民间文学两年，至1959年，他已出版5本民间文学著作。正当谭达先满怀激情奋进时，1966年文化大革命的冲击波，卷他陷于逆境，被？罚指濉⒈始怯胧榧怀撸？1968年冬下放农村劳动三年十个月。中国的历史要往前发展，学术春天会来临，虽身心受尽折磨，他坚信“民间文艺学科充满活力，终有一天会大放光芒”。达先努力于自我心理保健与思想调整，始终保持学术研究的活力。1972年中山大学调他回中文系教书，但中文系极左思想者不给他上讲坛讲课的机会，只让他批改学生作业。他利用“八小时工作以外的时间”写作，经常是每天凌晨3时动笔，写到7时30分上班前，中午12时写到2时，晚上8时爬格子到11时，星期六晚上、星期日和所有节假日全都用于写，写，写。不少笔记、资料抄家时抄走了，运用劫余的资料，脑中记得的作品与史料，边回忆边写作。每写完一本，复写三份，送往校外亲友家，分藏三处，预防意外的再抄家，预防被扣上“人还在，心不死”，增添“新罪证”。真有点像解放前共产党地下工作似的。屈原《离骚》云：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，达先心萦民间文学，近似这一神圣境界。1980年后香港商务印书馆出版他的近100万字《中国民间文学理论丛书》全是在这种特殊情况里写的。古人云：“文必穷而后工”，对达先来说，此话很酸涩，却颇贴切。他“拿命来搏”写下的《中国民间文学概论》、《中国神话研究》、《中国民间寓言研究》、《中国民间童话研究》、《中国动物故事研究》、《中国民间戏剧研究》、《中国评书（评话）研究》、《中国民间谜语研究》等8册《中国民间文学理论丛书》确是体大宏博，资料丰富，论述精当，行文流畅，体例别致，富于开拓性。香港、台湾两地商务印书馆先后出版，流传海外，多所大学用作教材或必读参考书，起了弘扬中华文化的作用，令达先极感宽慰。1980年2月谭达先定居香港，却陷入另一种逆境。当时的港英当局一不承认他中山大学毕业的学历，二不承认他中山大学30年教龄（其中27年讲师龄），三不承认他在大陆出版5本学术著作的事实。他不得不从“找饭碗”做起。幸而香港商务印书馆1980年起出版了他的《中国民间文学理论丛书》，以香港出版这套学术著作的资格，1980年7月起应聘香港中文大学校外进修部讲授文学课和中文写作。这是职员工人业余进修文化的补习学校，多在夜间或周末下午上课。达先不得不日日作“稻粱谋”。他得到一些私立中学校长的同情，聘他教书。但港英政府教育司官员一旦觉察，便撵走他。达先被撵一处，另找一所中学教书，先后教了8所中学，像打游击一样，打一枪换一个地方。他在这种逆境中，弘扬中华文化之志更坚，在香港《文汇报》、《大公报》、《星岛日报》、《东方日报》、《广角镜》等报刊发表文章，1980至1982年在香港商务印书馆出齐整套8册《中国民间文学理论丛书》，应特邀出席日本等地国际学术会议。为了取得在香港教书的“合法资格”，达先57岁读香港大学哲学硕士研究生，59岁获硕士学位，60岁读哲学博士研？可？66岁获博士学位。本书记下了作者近20多年来学术生活中的经历与心得，是民间文学研究上的一个重要侧面。本书其特点一是短文居多，言简意赅，相实话语中含蓄着深沉的感受；二是立足于现代社会的经济文化发展？枰缆勖窦湮难В右翱？

　　谭达先1925年，出生于中国广西玉林。1946年从广西穷山村考上中山大学。四年苦学后当了一年中学教师，便为创造社老作家，爱才的冯乃超副校长于1951年召他回母校任助教，1954年晋升讲师，派往北京师范大学跟钟敬文教授进修民间文学两年，至1959年，他已出版5本民间文学著作。正当谭达先满怀激情奋进时，1966年文化大革命的冲击波，卷他陷于逆境，被批斗，手稿、笔记与书籍被抄走，1968年冬下放农村劳动三年十个月。中国的历史要往前发展，学术春天会来临，虽身心受尽折磨，他坚信“民间文艺学科充满活力，终有一天会大放光芒”。达先努力于自我心理保健与思想调整，始终保持学术研究的活力。1972年中山大学调他回中文系教书，但中文系极左思想者不给他上讲坛讲课的机会，只让他批改学生作业。他利用“八小时工作以外的时间”写作，经常是每天凌晨3时动笔，写到7时30分上班前，中午12时写到2时，晚上8时爬格子到11时，星期六晚上、星期日和所有节假日全都用于写，写，写。不少笔记、资料抄家时抄走了，运用劫余的资料，脑中记得的作品与史料，边回忆边写作。每写完一本，复写三份，送往校外亲友家，分藏三处，预防意外的再抄家，预防被扣上“人还在，心不死”，增添“新罪证”。真有点像解放前共产党地下工作似的。屈原《离骚》云：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，达先心萦民间文学，近似这一神圣境界。1980年后香港商务印书馆出版他的近100万字《中国民间文学理论丛书》全是在这种特殊情况里写的。古人云：“文必穷而后工”，对达先来说，此话很酸涩，却颇贴切。他“拿命来搏”写下的《中国民间文学概论》、《中国神话研究》、《中国民间寓言研究》、《中国民间童话研究》、《中国动物故事研究》、《中国民间戏剧研究》、《中国评书（评话）研究》、《中国民间谜语研究》等8册《中国民间文学理论丛书》确是体大宏博，资料丰富，论述精当，行文流畅，体例别致，富于开拓性。香港、台湾两地商务印书馆先后出版，流传海外，多所大学用作教材或必读参考书，起了弘扬中华文化的作用，令达先极感宽慰。1980年2月谭达先定居香港，却陷入另一种逆境。当时的港英当局一不承认他中山大学毕业的学历，二不承认他中山大学30年教龄（其中27年讲师龄），三不承认他在大陆出版5本学术著作的事实。他不得不从“找饭碗”做起。幸而香港商务印书馆1980年起出版了他的《中国民间文学理论丛书》，以香港出版这套学术著作的资格，1980年7月起应聘香港中文大学校外进修部讲授文学课和中文写作。这是职员工人业余进修文化的补习学校，多在夜间或周末下午上课。达先不得不日日作“稻粱谋”。他得到一些私立中学校长的同情，聘他教书。但港英政府教育司官员一旦觉察，便撵走他。达先被撵一处，另找一所中学教书，先后教了8所中学，像打游击一样，打一枪换一个地方。他在这种逆境中，弘扬中华文化之志更坚，在香港《文汇报》、《大公报》、《星岛日报》、《东方日报》、《广角镜》等报刊发表文章，1980至1982年在香港商务印书馆出齐整套8册《中国民间文学理论丛书》，应特邀出席日本等地国际学术会议。为了取得在香港教书的“合法资格”，达先57岁读香港大学哲学硕士研究生，59岁获硕士学位，60岁读哲学博士研究生，66岁获博士学位。相关图书

序
《论中国民间文学》序言
自序
第一章 综合研究
1．中国民间文学研究在国外简述
2．漫话民间文学与兔文化
——兔年志感
3．从民间文学史看兔文化
4．中国民间文学中的龙文化
5．新颖·深刻·独创
——喜读过伟著《侗族民间叙事文学》
6．开拓研究新风的硕果
——喜读刘守华、巫瑞书主编《民间文学导论》
7．勤搜博采，著述多姿，既深且广，新颖独创
——《南方民间文化与民族文学》序
8．民族文学研究的新硕果
——《仫佬族文学史》简评
9．喜读刘守华著《道教与中国民间文学》
——兼谈道教对谚语、谜语的影响
10．《岭南俗文学简史》序言
11．丰富·新颖·深刻
——评王文宝著《中国民俗学史》
12．《荆湘民间文学与楚文化——楚文化探踪》跋
13．读《四川民间文学丛书》
14．漫话春节民间文化
15．新颖独创 成就卓越
——评段宝林教授著《立体文学论》
16．评《广东民俗》
——丰富多彩 新颖独创
17．中国民间文化对美国华侨的影响
——兼略论近代美国华侨歌谣来源与艺术
第二章 谣谚研究
1．元寻剧熔铸谚语的艺术
2．多彩多姿 深刻独创
——论《湖州市歌谣卷》的卓越成就
3．历史源远流长 艺术多采多姿
——赞钟伟今主编《湖州市谚语卷》
4．新颖深刻 体系独创
——读吴超的《中国民歌》
……
第三章 民间故事研究
第四章 书评小说
第五章 知识小品
第六章 学习、访问、讲学、交流与忆旧
第七章 国内外学人来信及跋语选
第八章 学人的书评
附录 本书作者专著目录
编后记